|
楼主 |
发表于 2017-7-7 19:07:02
|
显示全部楼层
最为丑 1 j! e/ p7 M( n. x6 T* J2 p
. l8 O# B% z0 b B$ U$ M3 K, ?
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 ( @* E& l: D# K/ Q
" `0 H* L- V2 t( H7 ]- g1 k
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 9 }$ G' B2 u* [& O
3 F# \+ V) b: n' y# ?3 P
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 . |8 L3 F1 d6 D: b, v+ W G' Y% ]
% q( e; W# `0 [" T' Z+ A
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
7 K! x/ M5 J, Q! L. O
" _ s( k0 g$ o" S, i$ M 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 $ r3 [" d8 y0 j- F6 A
# D- c8 t, T: e/ ]1 q, }/ I; S; q 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 & W) c5 U) j7 \ O. H
2 D- j& y& M' F9 F; e 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 ( a( v1 k; K$ f) m1 ~9 J
" U9 J7 l0 P' c9 H1 ^* I" d" i9 x
人问谁 对以名 吾与我 不分明 ! e* q8 F" A! w8 }* U1 j0 q
. @. Z* z' B0 j! W' L8 H 用人物 须明求 倘不问 即为偷 8 W1 C5 C5 f5 W! S" H
7 u9 v7 }% t9 ?0 V/ Y 借人物 及时还 后有急 借不难
/ y) z+ Q% }$ _3 Z' }/ @
5 M6 O4 E# b4 e8 {# V" Z1 V: R6 N6 n 【信】
: l) S) r* c) s& t: R; l " B' S# i* a. v
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 ' z9 ]3 X- j7 N& ]
! ^) g$ @2 |0 _4 G0 d" C 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
/ W6 u+ K5 x' J# P' Y, }) }9 \/ P I5 a& Z: z# }/ o$ v
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 # X. g* U9 W4 W2 @6 g
; V+ w+ V3 \) T# t 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
+ s6 s$ G7 y( Y! M" ?6 i; \ 1 o4 W M# L7 f7 v" V- g
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 " m4 l1 z O6 a
" w& K7 s, y0 P& Z 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
9 b; A, I# Y. X, q2 i 1 g( ?9 v5 @5 g- A
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
( k; G1 Y! c, M. B $ B& @) _6 N! B
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 4 t$ b8 e" @% g# k0 F; w6 P
2 [: c5 [3 q0 w" d4 @; Z0 e2 y( l3 Q 见人恶 即内省 有则改 无加警
: x7 W/ t2 t: r& x5 `" B0 H , x- c1 |4 p1 B& ]; `6 e4 |
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
4 J$ B- c9 K- L6 P2 X @4 F. U
7 V# e3 L5 V( ?9 U 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
9 G% F& ^ Q+ R9 `5 U/ L5 a, A - A0 o! j4 T3 H% S
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
4 D( t7 j# F* e1 l( M2 E; X 1 ~& d" J- c/ w, j8 U; b2 t4 C
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
1 k/ o+ O& h/ H! Y3 B
0 i* i( ]: m: E 无心非 名为错 有心非 名为恶 N) N( W# `/ f4 ]- {
; |/ @- e7 Q& B 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 y6 y" t* m, L# B& Q2 \* v
1 X) m* q! q* w1 F3 r# _* c 【泛爱众】 - ~* B+ p. e9 z( i1 M
- k2 ^& v8 y ~4 V. T4 ]" z
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
" D) E4 D$ i3 U% z: z ) Z. W1 ]9 r4 |. C- L" f
行高者 名自高 人所重 非貌高 # Z6 v9 h- Y9 @/ U
# W! {: k- \( c, u! u* H j 才大者 望自大 人所服 非言大
# ?) b2 ?, O9 z# M6 i0 X3 n/ S" _ - |2 j- U5 o2 g: x, x
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
/ G8 E# y; w+ i M' ~9 L/ l$ m 9 R- b! Y# s" x) i8 F O
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
1 S' {8 c, u' ~* [: t 8 e/ X! L8 T/ A4 x2 @ t4 E
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
0 G9 ]- c: N* F
7 y Q2 |/ V6 n 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 / I% W2 Y& J) }1 |$ l, t* A
+ ?2 n+ g: q1 z* |4 T
道人善 即是善 人知之 愈思勉
; `3 }. K* i7 {( l. d7 J " h, p% Y7 Y) o7 a4 n* u2 D
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 7 F8 _, `1 L, V+ I0 R' a2 r: s
* Z- q9 r. e! a4 l$ S 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 + y i) g5 j$ M) V! y& G
, F' g& g. |4 `# Z- D! n7 ? 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
3 H& B* I4 N+ r! C, n9 l' a
# f2 n( V& _- z4 U0 }6 V 将加人 先问己 己不欲 即速已 # `6 D# k+ ^/ a5 }! j. E1 j; t4 O
5 ^! m7 R4 a! p4 b
恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
$ Y% A. ~; K( R$ Q
W$ O3 K, J/ O4 P: l3 |& H, B 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
! j% b6 K# d* w- q# I& X' g* i - L( j3 A2 g% J% D) y1 f9 ~
势服人 心不然 理服人 方无言 7 }( S0 u* p* b- C4 W2 y9 T" H
' P. h3 \5 W1 { w( E1 \ 【亲 仁】
7 A2 w5 l$ S, o) B Y ~8 t. ?( I" i& C' P
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
* a5 x! x4 _7 H( K# I& f
6 s& l O3 b# a; _ N) n 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
2 Q" o6 C9 p7 m1 y! o- ~( J6 S: G 8 G+ g4 J4 R n L
能亲仁 无限好 德日进 过日少 ( Y- ?! Y+ u! f5 o
7 W% c3 G4 X1 c4 X3 D& u
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
7 j% O: Y. c, i" M/ k , C; J) X) j- H$ k
【余力学文】
# [% X+ ]) x. r* [# T: k+ i9 v& y * V( f/ j, U, a2 S% m8 i
不力行 但学文 长浮华 成何人 ( r; P& R7 |) g% B
9 X. Z0 s5 S+ |2 e, X; P# q 但力行 不学文 任己见 昧理真
1 A8 `) T3 U, Z
/ V) n8 V& [7 Y1 } 读书法 有三到 心眼口 信皆要 9 g N5 j/ t" n4 _& ]* k
8 I1 L8 j. H0 _3 I/ K 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
$ y! y- X+ A6 s+ I( Z; e: V5 X- n
! {0 M! g. M% i: }* {: W 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
T: r2 g9 J1 F& M( c$ e 1 V0 Y) o* y; I; X2 X
心有疑 随札记 就人问 求确义 $ [0 V1 ~2 x8 x0 x
* k/ |: E& ~9 u% |5 v
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
% N1 I( G3 k9 u3 y. ?. w
8 y, y* u$ x r 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
: v, p( \9 Z9 _4 \& G
0 s+ h+ x0 j: `( H+ Y3 J 列典籍 有定处 读看毕 还原处 " g& ~0 s- R l; |' s+ {
6 M' P) A2 _+ f' D9 \
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
8 w; ~/ `# D! Y x6 E* F1 M 1 ~; K) p9 n1 O* m% H
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
. W, z9 ^+ F: d" E$ A
# ~" k ?2 \) M( \" R 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
$ U# n) o6 o* n6 ~ : `6 X$ y5 j% [3 h
第一章 总 叙 ! |$ P6 k, k7 `, n/ [- L# y- A
, I1 a2 x4 [( j+ B( L
【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
9 C% e& m. U- u0 G% A9 ~2 m, \9 U F 2 ?3 z5 d3 K% T# U& A" Z
这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
- j5 E" R! o4 P& P* f 8 ^: r( D1 O5 j. b v7 j" \* u$ a
佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
7 R4 [9 e, Z* _3 o2 W. D" s; g
$ d" n7 I% q. }3 g9 x “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 % L6 Z6 D# \" M8 m/ f1 h0 y) f* v
, z5 M8 I1 i' ~+ E
孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 $ P6 r% c6 O: w T
6 x2 Q" i( ]+ N; X+ U: {; { 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
2 w$ d8 u. R' t1 {7 x8 } & u3 N4 C) ?. ~* o0 ?9 A, a( f# W/ s
|
|