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发表于 2017-7-4 19:14:14
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柔顺中正之臣。上应阳刚中正之君。中心比之。故正而吉也。佛法释者。欲天有福。亦复有慧。但须内修深定。又通教界内巧度。与圆教全事即理相同。但须以内通外。
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' v! s/ a8 M) Z, {- M1 B' ?5 M7 x4 `# F 象曰。比之自内。不自失也。
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3 S% e1 Y* o& g: ` e8 `$ j 六三。比之匪人。 , h N1 p9 o8 F+ d
不中不正。居下之上。又无阳刚师友以谏诤之。故曰比之匪人。佛法释者。魔波旬无一念之善。又爱见决不与佛法相应。 ' z9 ]3 P+ y* U
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象曰。比之匪人。不亦伤乎。
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六四。外比之。贞吉。
% E {9 u0 L, J) p: C 柔而得正。近于圣君。吉之道也。但非其应。故名外比。诫之以贞。佛法释者。色界具诸禅定。但须发菩提心。外修一切差别智门。又别教为界外拙度。宜以圆融正观接之。 . Y( M! {+ Y [* N- D o
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象曰。外比于贤。以从上也。 # l6 B5 k/ W6 e: c
九五既有贤德。又居君位。四外比之。理所当然。亦分所当然矣。 ; k. _% Y, B6 A/ O
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九五。显比。王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉。
( D% y1 Z6 R; n% c( c* [ 阳刚中正。为天下之共主。故名显比。而圣人初无意于要结人心也。如成汤于四面之网解其三面。任彼禽兽驱走。虽失前禽。邑人亦知王意而不警诫。此所谓有天下而不与。吉之道也。佛法释者。法王出世。如果日当空。名显比。三轮施化。又初中后三语诱度。又令种熟脱三世得益。名王用三驱。于无缘人善用大舍三昧。即诸佛弟子。亦不强化无缘之人。名失前禽邑人不诫。观心释者。实慧开发。如赫日丽天。名显比。一心三观。又转接会前三教。名王用三驱。觉意三昧。随起随观。不怕念起。只怕觉迟。一觉则归于正念。不以前念之非介怀。名失前禽邑人不诫。
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1 `! D0 X) x6 L& G 象曰。显比之吉。位正中也。舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫。上使中也。
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X6 e3 C# S% H* Q) T+ o 上六。比之无首。凶。 1 R& }: r3 U0 {: G g: A P
阴柔无德。反据圣主之上。众叛亲离。不足以为人首矣。佛法释者。穷空轮转。不能见佛闻法。假饶八万劫。不免落空亡。观心释者。豁达空。拨因果。自谓毗卢顶上行。悟得威音王那畔又那畔。实不与真实宗乘相应。业识茫茫。无本可据。生死到来。便如落汤螃蟹也。 ' }- b5 l, r3 A( @& U$ K4 k" p6 P
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象曰。比之无首。无所终也。
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从屯至此六卦。皆有坎焉。坎得乾之中爻。盖中道妙慧也。其德为陷为险。夫烦恼大海。与萨婆若海。岂真有二性哉。且从古及今。无不生于忧患。死于安乐。故四谛以苦居初。佛称八苦为师。苦则悚惕而不安。悚惕不安。则烦恼海动。而种智现前矣。圣人序卦之旨。不亦甚深也与。
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, w, l0 o8 G* X% _; N1 q 小畜。亨。密云不雨。自我西郊。
/ ~ t& y% P$ U8 s, a: T; c 畜阻滞也。又读如蓄。养也。遇阻滞之境。不怨不尤。惟自养以消之。故亨。然不可求速效也。约世法。则如垂衣裳而天下治。有苗弗格。约佛法。则如大集会中魔王未顺。约观心。则如道品调适之后。无始事障偏强。阻滞观慧。不能克证。然圣人御世。不忌顽民。如来化度。不嫌魔侣。观心胜进。岂畏夙障。譬诸拳石。不碍车轮。又譬钟击则鸣。刀磨则利。猪揩金山。益其光彩。霜雪相加。松柏增秀。故亨也。然当此时虽不足畏。亦不可轻于取功。须如密云不雨自我西郊。直俟阴阳之和而后雨耳。盖凡云起于东者易雨。起于西者难雨。今不贵取功之易。而贵奏效之迟也。杨慈湖曰。畜有包畜之义。故云畜君何尤。此卦六四以柔得近君之位。而上下诸阳皆应之。是以小畜大。以臣畜君。故曰小畜。其理亦通。其六爻皆约臣畜君说亦妙。陈旻昭曰。小畜者。以臣畜君。如文王之畜纣也。亨者。冀纣改过自新。望之之辞也。密云不雨自我西郊者。言只因自我西郊故不能雨。怨己之德不能格君。乃自责之辞。犹所云。臣罪当诛。天王圣明也。六四则是出羑里时。九五则是三分天下有二以服事殷之时。上九则是武王伐纣之时。故施已行而既雨。然以臣伐君。冒万古不韪之名。故曰君子征凶。
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彖曰。小畜。柔得位。而上下应之。曰小畜。健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。
* \% H' U9 ]6 x. W3 N 既畜矣。而云小者。以在我之柔德既正。又有上下之刚应之。所以一切外难不足扰我镇定刚决之德。反藉此以小自养也。健则无物欲之邪。巽则无躁动之失。刚中则慧与定俱。故其志得行而亨也。云虽密而尚往。则修德不妨益进。自西郊而施未行。则取效不可欲速。 8 \4 k u, t$ `* F; `; }1 g! m
7 h, A! j) |/ F9 h; f8 v" }' D 象曰。风行天上。小畜。君子以懿文德。
& `+ G) r" h$ r1 o 鼓万物者莫妙于风。懿文德。犹所谓远人不服。则修文德以来之。舞千羽于两阶而有苗格。即是其验。故曰君子之德风也。观心。则遍用事六度等对治助开。名懿文德。 ( M. p1 p+ ?8 |7 e: C/ m2 A
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初九。复自道。何其咎。吉。象曰。复自道。其义吉也。 + D' c6 |# }& d; f0 O `
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九二。牵复。吉。象曰。牵复在中。亦不自失也。 6 V+ |8 v7 v' g4 D3 x2 E
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九三。舆说辐。夫妻反目。象曰。夫妻反目。不能正室也。 3 _! I/ X. I8 r4 t& u$ I
1 k, }% q' T1 A7 H( W. W2 o) x 六四。有孚。血去惕出。无咎。象曰。有孚惕出。上合志也。
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% r6 N1 L2 ^* \8 D% P/ @5 p 九五。有孚孪如。富以其邻。象曰。有孚孪如。不独富也。
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3 c0 w# K& Q2 w 上九。既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。象曰。既雨既处。德积载也。君子征凶。有所疑也。 ( m7 w" {5 x$ R1 l
时当小畜。六爻皆有修文德以来远人之任者也。初九刚而得正。克己复礼。天下归之。故吉。九二刚中。与初同复。故亦得吉。九三过刚不中。恃力服人。人偏不服。故舆说辐而不能行。尚不可以齐家。况可服远人乎。六四柔而得正。能用上贤以成其功。故惕出而无咎。九五阳刚中正。化被无疆。故能富以其邻。上九刚而不过。又居小畜之终。如密云之久而既雨。远近皆得安处太平。此乃懿尚文德。至于积满故能如此。然在彼臣妇。宜守贞而时时自危。不可恃君有优容之德而失其分。世道至此。如月几望。可谓圆满无缺矣。其在君子。更不宜穷兵黩武以取凶也。○佛法观心释者。修正道时。或有事障力强。须用对治助开。虽用助开。仍以正道观慧为主。初九正智力强。故事障不能为害。而复自道。九二定慧得中。故能化彼事障反为我助而不自失。九三恃其乾慧。故为事障所碍。而定慧两伤。六四善用正定以发巧慧。故血去而惕出。九五中正妙慧。体障即德。故能富以其邻。上九定慧平等。故事障释然解脱。 |
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