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发表于 2017-7-4 19:12:21
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4 `2 ]' {. `3 l: i' B# H! I8 n 初九。需于郊。利用恒。无咎。 F/ ]' p5 L! `4 A7 Y7 i+ d
温陵郭氏云。此如颜子之需。佛法释者。理即位中。不足以言需。名字位中。且宜恒以闻熏之力资其慧性。未与烦恼魔军相战也。
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, `2 }1 E& i2 d9 t! Z 象曰。需于郊。不犯难行也。利用恒无咎。未失常也。
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九二。需于沙。小有言。终吉。 " m5 d$ J1 b7 ]. B* x1 P9 @- ]4 `
郭氏云。此如孔子之需。佛法释者。观行位中。既已伏惑。则魔军动矣。故小有言。
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象曰。需于沙。衍在中也。虽小有言。以吉终也。
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九三。需于泥。致寇至。
2 J7 j# f+ i7 w 郭氏云。此如周公之需。佛法释者。相似位中。将渡生死大河。故有以致魔军之来而后降之。 4 R- |9 x: ]7 X3 o6 l
, W- }$ s! g6 @4 h v; i; k- S 象曰。需于泥。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。
% H7 q9 V: R3 w" R1 u+ B; @ 灾既在外。故主人不迷客不得便。但以愿力使其来战。以显降魔成道之力。而三观之功。敬而且慎。决无败也。 5 u4 s2 R" P2 H* }& S; o
) B k. k8 s! a8 L/ ] 六四。需于血。出自穴。
! L5 ^ R7 u1 _* | 郭氏云。此如文王之需。佛法释者。魔军败衄。超然从三界穴出而成正觉矣。
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象曰。需于血。顺以听也。
; M3 }. V1 F" Z; n 未尝用力降魔。止是慈心三昧之力。魔军自退。而菩提自成耳。
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5 B+ ?& ^. H" }- K. G0 m 九五。需于酒食。贞吉。 ' j! U% |' S5 X& o
郭氏云,此如帝尧馆甥之需。佛法释者。魔界如即佛界如。惟以定慧力庄严而度众生。故为需于酒食。
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象曰。酒食贞吉。以中正也。
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' ]4 @( A N; m; N5 w' r" n 上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之。终吉。
' M, N* d4 ]' z. f0 A8 o2 o 郭氏曰。此如仁杰之结交五虎。佛法释者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。还来三界。广度众生。观三界依正因果诸法。无不现现成成即是一心三观。故常为三界不请之友。而三界众生有敬之者必终吉也。
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象曰。不速之客来。敬之终吉。虽不当位。未大失也。 $ h9 D" j1 J, i. M+ Q& F
既同流三界。虽不当佛祖之位。而随类可以度生。设众生有不知而不敬者。亦与远作得度因缘。而未大失也。 ( l5 ^2 ~7 v6 `1 b; s5 [
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(坎下 乾上) ; [; K2 r3 @. W$ L4 A! Z
5 i0 q4 z0 @" _7 i; E K% \& N4 g 讼。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。
. J* F. I$ {( G 天在上而水就下。上下之情不通。所以成讼。然坎本得乾中爻以为体。则迹虽违。而性未尝非一也。惕中则复性而吉。终讼则违性而凶。利见大人。所以复性也。不利涉大川。诫其逐流而违性也。佛法释者。夫善养蒙之道。以圆顿止观需之而已。若烦恼习强。不能无自讼之功。讼者。忏悔克责。改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒。当以惭愧自惕其中而吉。若悔之不已。无善方便。则成悔盖而终凶。宜见大人以决择开发断除疑悔。不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
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彖曰。讼。上刚下险。险而健。讼。讼有孚窒惕中吉。刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人。尚中正也。不利涉大川。入于渊也。
`3 V3 o0 u; H! {' M$ D( \" Z 刚而无险。则不必自讼。险而无刚。则不能自讼。今处烦恼险恶窟中。而慧性勇健。所以有自讼改过之心也。所谓有孚窒惕中吉者。以刚德来复于无过之体。仅取灭罪即止。不过悔以成盖也。所谓终凶者。悔箭入心。则成大失。故不可使其成也。所谓利见大人者。中正之德有以决疑而出罪也。所谓不利涉大川者。心垢未净。而入生死海中。必至堕落而不出也。约观心者。修慧行名见大人。修禅定名涉大川。需约无过之人。故可习定。讼约有过之人。习定则发魔事也。 * x" g: a% d& |. n P, G2 ]4 L
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象曰。天与水违行。讼。君子以作事谋始。 3 j4 \# [* w) v4 t. q; J; x
天亦太极。水亦太极。性本无违。天一生水。亦未尝违。而今随虚妄相。则一上一下。其行相违。所谓意欲洁而偏染者也。只因介尔一念不能慎始。致使从性所起烦恼。其习渐强而违于性。故君子必慎其独。谨于一事一念之始。而不使其滋延难治。夫是之谓善于自讼者也。佛法释者。是破法遍。谓四性简责。知本无生。 & y2 F* n0 g* u) h! E0 Z& |6 X
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初六。不永所事。小有言。终吉。 ! ?# i7 ^2 G# @1 w7 B7 I" @
大凡善贵刚进。恶宜柔退。初六柔退。故为恶未成。改悔亦易。不过小有言而已。此如佛法中作法忏也。
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象曰。不永所事。讼不可长也。虽小有言。其辩明也。 , \0 f+ _4 x: M: n# ^% ?$ D
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九二。不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。 $ L( m$ i" u, _8 h) a) o# k
刚而不正。不能自克以至于讼。然犯过既重。何能无损。但可逋逃。处于卑约。庶免灾耳。此如佛法中。比丘犯戒。退作与学沙弥者也。 $ r9 ]) a1 e7 E: M" c" N
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象曰。不克讼。归逋窜也。自下讼上。患至掇也。
5 G8 t+ d) S* | P" p( ? 佛法释者。自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位。罪必不灭。且乱法门矣。 * W& b! E* X" |2 ?, W4 h
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六三。食旧德。贞厉终吉。或从王事。无成。
" q- D: F; q, o _ 六三阴柔。不敢为恶。但谨守常规。小心翼翼。故得终吉。然是硁硁之士。恐不足以成大事也。 ) E& T' s G' O
- P. `' ~' L* |: C+ f( O2 O+ _! C1 r 象曰。食旧德。从上吉也。 4 Z }3 i3 I) }1 F
自立则不能。附人则仍吉。所谓倚松之葛。上耸千寻也。佛法释者。虽非大乘法门。若开权显实。则彼所行亦即是菩萨道。故必从上乘圆顿之解方吉。 " f$ Z/ Z" J1 u8 C% H- |7 R: w# X/ a
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九四。不克讼。复即命。渝安贞。吉。 ) D' Q$ @5 e; R1 S3 ?$ N9 B# n
九四亦是不正之刚。故不能自克以至于讼。然居乾体。则改悔力强。故能复归无过。而悟性命渊微之体。是则反常合道。犹佛法中因取相忏而悟无生者也。 # K/ h$ C8 U( k$ Q' ~& k
" v/ I( u T9 |6 A" d" j 象曰。复即命。渝安贞。不失也。
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九五。讼元吉
9 U1 L- Q( @0 F2 h; H- B 刚健中正。有不善未尝不知。知之未尝复行。乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯。大善而吉之道也。佛法。则性业遮业。三千八万。无不清净者矣。
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象曰。讼元吉。以中正也。 * S t6 a0 K7 z6 e+ u2 |7 M
4 w9 h" ?1 c. R 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。 : g! ^, x, J8 g* C4 P! ?
过极之刚。不中不正。数数犯过。数数改悔。就改悔处。薄有惭愧之衣。犹如鞶带。就屡犯处。更无一日清净。犹如三褫也。
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象曰。以讼受服。亦不足敬也。 3 F- D1 e3 |9 j) a/ o
有过而改。名为惭愧。已不若无过之足敬矣。又何必至三褫而后为耻哉。此甚诫人不可辄犯过也。 # e% F4 v; K5 h; |! |
3 H1 o& L+ U/ s7 b# G(坎下 坤上) - r' J6 `% y/ g" l1 O# x
5 m! O# P% J7 x) L% D4 t 师。贞。丈人吉。无咎。
/ x4 Z. P. N0 f' q q" j, h. s. A 夫能自讼。则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱。乱则必至于用师。势之不得不然。亦拨乱之正道也。但兵凶战危。非老成有德之丈人何以行之。佛法释者。蒙而无过。则需以养之。蒙而有过。则讼以改之。但众生烦恼过患无量。故对破法门亦复无量。无量对破之法名之为师。亦必以正治邪也。然须深知药病因缘。 |
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