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发表于 2017-7-4 19:12:21
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初九。需于郊。利用恒。无咎。
8 m5 F; y. _$ H7 w& Z$ u: } 温陵郭氏云。此如颜子之需。佛法释者。理即位中。不足以言需。名字位中。且宜恒以闻熏之力资其慧性。未与烦恼魔军相战也。 % n& V) J$ M) h/ }
& V8 \/ n! ~/ o7 M) A: `+ U 象曰。需于郊。不犯难行也。利用恒无咎。未失常也。
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n$ H% P% w3 R% @7 G4 n! A8 ^ 九二。需于沙。小有言。终吉。
) x+ m9 ?; T% {- s7 p# i" e 郭氏云。此如孔子之需。佛法释者。观行位中。既已伏惑。则魔军动矣。故小有言。 * o8 ^2 G8 ^1 I: }* W
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象曰。需于沙。衍在中也。虽小有言。以吉终也。
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. v9 @" C* _, I q+ X1 T: v# f 九三。需于泥。致寇至。
. \+ B4 A$ C& e& G3 L0 N% A 郭氏云。此如周公之需。佛法释者。相似位中。将渡生死大河。故有以致魔军之来而后降之。
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象曰。需于泥。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 3 \. b% K: m, \, Q5 O9 K+ c0 p5 C
灾既在外。故主人不迷客不得便。但以愿力使其来战。以显降魔成道之力。而三观之功。敬而且慎。决无败也。 , \; O$ n2 m2 A0 o
( [$ @9 L+ u& u+ Z8 U 六四。需于血。出自穴。 $ I" s( D# h( B) _; E0 j
郭氏云。此如文王之需。佛法释者。魔军败衄。超然从三界穴出而成正觉矣。
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象曰。需于血。顺以听也。 2 J' o8 n# r* J) K
未尝用力降魔。止是慈心三昧之力。魔军自退。而菩提自成耳。 3 M! d" [( s* q2 V- {
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九五。需于酒食。贞吉。 " \2 W6 x6 A% S7 r/ m4 e- D
郭氏云,此如帝尧馆甥之需。佛法释者。魔界如即佛界如。惟以定慧力庄严而度众生。故为需于酒食。 . }+ b7 W' B2 V) j$ L* O
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象曰。酒食贞吉。以中正也。
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g4 T! Z9 q: Z: }9 O2 f 上六。入于穴。有不速之客三人来。敬之。终吉。
1 g: t* [1 x( W; D8 r+ x 郭氏曰。此如仁杰之结交五虎。佛法释者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。还来三界。广度众生。观三界依正因果诸法。无不现现成成即是一心三观。故常为三界不请之友。而三界众生有敬之者必终吉也。
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象曰。不速之客来。敬之终吉。虽不当位。未大失也。 3 S5 z1 t+ g [( B8 e' ^
既同流三界。虽不当佛祖之位。而随类可以度生。设众生有不知而不敬者。亦与远作得度因缘。而未大失也。
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(坎下 乾上)
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) @/ p+ p& u' I: _ 讼。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。 y' }, J3 x, t1 f, E
天在上而水就下。上下之情不通。所以成讼。然坎本得乾中爻以为体。则迹虽违。而性未尝非一也。惕中则复性而吉。终讼则违性而凶。利见大人。所以复性也。不利涉大川。诫其逐流而违性也。佛法释者。夫善养蒙之道。以圆顿止观需之而已。若烦恼习强。不能无自讼之功。讼者。忏悔克责。改过迁善之谓也。有信心而被烦恼恶业所障窒。当以惭愧自惕其中而吉。若悔之不已。无善方便。则成悔盖而终凶。宜见大人以决择开发断除疑悔。不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
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彖曰。讼。上刚下险。险而健。讼。讼有孚窒惕中吉。刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人。尚中正也。不利涉大川。入于渊也。
$ [' K8 z3 q' c 刚而无险。则不必自讼。险而无刚。则不能自讼。今处烦恼险恶窟中。而慧性勇健。所以有自讼改过之心也。所谓有孚窒惕中吉者。以刚德来复于无过之体。仅取灭罪即止。不过悔以成盖也。所谓终凶者。悔箭入心。则成大失。故不可使其成也。所谓利见大人者。中正之德有以决疑而出罪也。所谓不利涉大川者。心垢未净。而入生死海中。必至堕落而不出也。约观心者。修慧行名见大人。修禅定名涉大川。需约无过之人。故可习定。讼约有过之人。习定则发魔事也。 , ^6 ]) C2 z" C) N
2 i3 g, C+ h8 p; F& R 象曰。天与水违行。讼。君子以作事谋始。 " q1 b# T7 C' a$ ]. s
天亦太极。水亦太极。性本无违。天一生水。亦未尝违。而今随虚妄相。则一上一下。其行相违。所谓意欲洁而偏染者也。只因介尔一念不能慎始。致使从性所起烦恼。其习渐强而违于性。故君子必慎其独。谨于一事一念之始。而不使其滋延难治。夫是之谓善于自讼者也。佛法释者。是破法遍。谓四性简责。知本无生。 ' F( r- ^3 k$ Y, k
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初六。不永所事。小有言。终吉。 5 o. H* i0 Q* T! z
大凡善贵刚进。恶宜柔退。初六柔退。故为恶未成。改悔亦易。不过小有言而已。此如佛法中作法忏也。
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6 q6 {$ E# z$ ~/ U! l; b k 象曰。不永所事。讼不可长也。虽小有言。其辩明也。 ' z/ j$ k! |9 Z2 S1 A& d
9 q+ p1 `/ A9 a 九二。不克讼。归而逋。其邑人三百户。无眚。
O7 C" D" c1 I0 }/ D7 `" \% v" u 刚而不正。不能自克以至于讼。然犯过既重。何能无损。但可逋逃。处于卑约。庶免灾耳。此如佛法中。比丘犯戒。退作与学沙弥者也。 - T: W; d5 A4 W- G3 H. {2 v5 {
9 U& J6 c; p6 ^; Z4 u o 象曰。不克讼。归逋窜也。自下讼上。患至掇也。 , b6 y I( n& R- m) y$ J
佛法释者。自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位。罪必不灭。且乱法门矣。 6 P+ A( p! k' S+ w9 v. V, q# d9 \9 E7 ?
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六三。食旧德。贞厉终吉。或从王事。无成。 , `* @5 f+ E7 a- J
六三阴柔。不敢为恶。但谨守常规。小心翼翼。故得终吉。然是硁硁之士。恐不足以成大事也。
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象曰。食旧德。从上吉也。 v, w# L) l$ X6 y9 c' [
自立则不能。附人则仍吉。所谓倚松之葛。上耸千寻也。佛法释者。虽非大乘法门。若开权显实。则彼所行亦即是菩萨道。故必从上乘圆顿之解方吉。
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( y% p l3 r- g2 D' M7 I& p 九四。不克讼。复即命。渝安贞。吉。 , N6 z7 v2 y* G
九四亦是不正之刚。故不能自克以至于讼。然居乾体。则改悔力强。故能复归无过。而悟性命渊微之体。是则反常合道。犹佛法中因取相忏而悟无生者也。
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象曰。复即命。渝安贞。不失也。 4 l% N+ I& [5 j
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九五。讼元吉
! D2 C, P# l" B W; e6 b, V8 B/ M 刚健中正。有不善未尝不知。知之未尝复行。乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯。大善而吉之道也。佛法。则性业遮业。三千八万。无不清净者矣。 - f6 K3 J) v2 D. X
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象曰。讼元吉。以中正也。
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1 y* w' v& ^ I# S$ }9 x/ J 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。
( |+ m4 V0 [7 b& w 过极之刚。不中不正。数数犯过。数数改悔。就改悔处。薄有惭愧之衣。犹如鞶带。就屡犯处。更无一日清净。犹如三褫也。
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6 ^ k8 V/ u+ Z9 ?# f 象曰。以讼受服。亦不足敬也。
' M2 h( C6 E: }. e1 ]) l6 D+ _' p 有过而改。名为惭愧。已不若无过之足敬矣。又何必至三褫而后为耻哉。此甚诫人不可辄犯过也。 0 g+ a7 |( R) ^) v0 S |% D
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(坎下 坤上) : x+ I0 B7 i; C9 `6 \
, V; V! Y$ @1 c q0 o3 Z6 x 师。贞。丈人吉。无咎。 + S( n" s" _: y9 F. b
夫能自讼。则不至于相讼矣。相讼而不得其平则乱。乱则必至于用师。势之不得不然。亦拨乱之正道也。但兵凶战危。非老成有德之丈人何以行之。佛法释者。蒙而无过。则需以养之。蒙而有过。则讼以改之。但众生烦恼过患无量。故对破法门亦复无量。无量对破之法名之为师。亦必以正治邪也。然须深知药病因缘。 |
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