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净公上人解说根性集锦

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发表于 2017-7-2 15:16:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
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        1        01-001-0007 佛说阿弥陀经
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" U, E4 Z- s+ p- P/ v……连说话的对象都没有了。. n; I3 H+ d; S, `
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  所以本经,释迦牟尼佛频频唤著舍利弗,实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导,信受奉行的一个代表人。意思就是说,如果我们对这个法门能够信得过,依教奉行,经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说,佛叫舍利弗给他说,也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧,能够信得过,能够接受佛的教导,依教奉行,所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧,不能无疑」,真正是甚深难信。我重复这么多句,我也非常的感慨!) _' _( w2 P* g7 |$ e! J& T+ ^

6 a0 Y- `. S4 d% k9 T  _6 J  这一个法门「三根普摄」,所谓是上中下三根,这是讲一切根性。古德告诉我们说,「上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域」,这是古德给我们说的,这两句话是千真万确的事实。上上根,我们在《华严经》里面看到,四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界,这上上根。普贤、文殊都是古佛再来,现居等觉,名符其实的上上根,他还要求生西方极乐世界。下下根,像前面跟诸位讲的张善和、王打铁,这些人都属於下下根,下下根的人也有分,也能够带业往生。这是真正三根普摄,利钝全收。+ e! h$ B: G; C" |+ {! u
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  「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」,这也是不可思议之事,怎么说它具足四句宗旨?「第一是以唯心为宗,第二是以唯佛为宗,第三是以绝待圆融为宗,第四是以 ……
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        2        01-001-0017 佛说阿弥陀经
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……得。由此可知,出家著重在心之出家,心地清净一尘不染就是出家,不一定在形式上。
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% ~: a& J! u8 A2 z  不但是一切人道,得这个法门的利益,无量无边,就是畜生道,「闻说阿弥陀佛」,念佛往生者也很多。佛门里头有个小册子叫《物犹如此》,那里面全是记载著畜生念佛往生的,真正是不可思议!像八哥、鹦鹉它们会念佛;还有寺庙里头领养去放生的,有放生的猪、牛、羊,还有的是这些禽兽之类的。常常在寺院里面听到暮鼓晨钟,听到念佛、念经的音声,它跟著听听久了,它不会人言,但是它心里面有感受,所以往往亦有往生的瑞相,这都是不可思议的境界。所以古人才说,「上上根不能逾其阃,下下根亦可臻其域」,这两句话前面讲过,确实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。
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  「闻说阿弥陀佛」,阿弥陀佛的功德,确实是说不尽的,十方诸佛都赞叹不尽;我们哪有能力能说得出来,不但没有能力,就是我们思惟想像也没有法子想出来。《华严经》里面有说,「佛法无人说,虽慧莫能了」,这《华严经》上两句话,这是我们解释这句「闻说阿弥陀佛」。这个慧是讲世间的聪明智慧;了是明了,或者是了解。佛法这是指一切大乘经典;人是什么人?有修有证的人。换句话说,他一定要以三学、三慧,要依这个方法来修学,证得了三学、三慧,这种 ……
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        3        01-001-0020 佛说阿弥陀经
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$ F6 _& i9 j7 c. J) Z佛说阿弥陀经  (第二十集)  1983  台湾景美华藏图书馆  档名:01-001-00205 E  U, N& a% o

; J, z) K$ J/ s6 z8 n  《佛说阿弥陀经》第二十次,前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文,给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》,《坛经》里面有几句话,很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹,为什么六祖大师要说,「东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?」这个地方我们必须要晓得,六祖大师所接引的,就是他所度的对象都是上根利智,所谓禅宗里面顿教之人,这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」,他的教,「禅宗顿教」,因此这些人的见解,不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话,都是接引这些上上根人,并不是排斥净土,实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著,凡是用执著心去念佛不能够达到实相,没有办法达到实相,没有办法见性,他老人家所教的就是教你离相,即相离相。由此可知,《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」,这在四种念佛里面,实相念佛法门最为殊胜的。
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: S$ v8 b0 }( s  w9 @  既然晓得实相、一真的道理,当然就明了像前面所说的,「心外无佛,佛外无心,一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥 ……% v8 c% X, _2 M
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# p% u5 ]; u) ^/ N         4        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
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  }- q, h* x- G  A6 \……严经》说老实话,你这一生不会成就的,这是事实。尤其是《疏钞》,把这部经的经义这样详尽的发明,实实在在太难得了。
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. h% {* S6 e7 z" `/ m2 s& I$ E  演【是十方诸佛同所赞叹故。】
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. u/ C" b  p2 v/ e% V  如果不是第一经,不是第一方便,怎么会有十方诸佛大家都来赞叹?我们在其他经典上的确没有看到过,只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属於第一经的话,不会有十方诸佛都来赞叹,不可能有这个现象,这都是我们应当要觉悟的。
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  演【以四字名号,普接三根,直通五教故。】% }( T' e1 ^7 t9 w! G5 B7 e9 z

0 w& W! q% S4 r2 K. C' ?& p  『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人,根性大利,所谓是一闻千悟,也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨,上上根人!还要求生净土;中根、下根也都能往生。下根的愚人,愚痴到了极处,他只要一心持名,也能往生。净宗常讲根熟,什么样的人根熟?就是他这一生对这个认识了,下定决心,我就是一句名号,一生再不改变了,一部《弥陀经》,其他的经我都不看了,无需要再研究,这个人根就熟了,这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西,还要想研究这个,还要想学那个,那根没熟,他这一生可以种善根,一生往生西方极乐世界靠不住。为什么?他在一切经教里还三心二意,这是我们一定要明了的。既然是这么说法,也许有人问我,你这个大专讲座里面为什么不讲《弥陀经》 ……
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' L+ V2 E- s, q3 o2 T         5        01-003-0022 阿弥陀经疏钞演义
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……出念佛一门,不论大根小根,但念佛者,即得往生。亦不待根熟,方乃会之归实。但往生者,即得不退,喻如不次之擢、廕序之官,恩出非常,名殊恩也。】
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  这一段文是解释末后这一句,比喻念佛法门。『而於其中』,就是於三乘一实之中,也就是一代时教之中。『复出念佛一门』,「复」是又的意思,又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了,前面三乘、一乘,那是有大根、小根的,小根只能够学小乘法、中乘法,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:17:16 | 显示全部楼层
大乘才能够学菩萨法,可是念佛这个法门就不需要。我们看《演义》里面注解:
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  演【不论大根小根三句,对上始成正觉,演大华严说。谓华严纯接上根,下根绝分。】
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  这是《大方广佛华严经》,它的对象是四十一位法身大士,没有破无明证法身的人,没分,所以说下根绝分。* p8 F8 U- w3 n: {& r; C

* N# E- X# h) F+ E( P! A  演【今则上自不退菩萨,下及悠悠凡夫,三根普利故。】
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- ^' v3 a' V. k) v* b  这是讲念佛法门。『上自不退菩萨』,不退菩萨就是法身大士。从上面来说,把《华严经》这里面的当机者统统包括了,同时又能够包含所有的『凡夫』,六道凡夫,这个法门就不可思议!『三根普利』,他的对象非常的广泛,上根、中根、下根无所不包,统统都能够得到利益,这叫普利。这就是《疏》里面讲的「但念佛者,即得往生」,这八个字非常重要。可是这个念佛,你得要 ……
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, u8 G' L3 V9 p0 G         6        01-003-0026 阿弥陀经疏钞演义6 J2 k: Y! V5 C7 I- u% S% D4 \
   
3 ?: I, {$ p0 L) }9 V! {  |……门。你要不抓到这个,你去抓到那个枝枝叶叶的,苦不堪言!要想解决问题不是那么容易!可是这一句阿弥陀佛要念得好,最低限度,要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论,在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满,大概要讲三百五十次,这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论,一面大家在一起共修,解行并进,与会的同修有福!
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5 h2 x8 D# w3 D+ l, C3 o" V! L  n  我们生在末法,佛在经里面给我们说得很明白:末法时期净成就。能够选择这个法门,一门深入,就是上善之人,正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门,你就是上善,你就是有智慧。这是上根利智,他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门,不惊不怖,如如不动,为什么?接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了,绝不动摇!
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  疏【今以持名之力,正念才举,杂想自除。】" ^7 g% s/ P6 }% N3 s$ ]: G3 N6 D
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  诸位一定要会用功,你这个妄念起来,妄念当然是有,不可能没有,你要是没有妄念,那你早就成佛了,你就不是凡夫了。你有妄念,记住,决定是凡夫;没有妄念,就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念!所以念佛的时候,有妄念起来了,这时候怎么办?你要把全部的精神灌注在佛号上,就是你要注意佛号,不要去理妄念,妄念自然就没有了。/ c1 a3 F7 }1 k  l7 X
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  妄念起来了,你要特别去照顾妄念,把 ……' I. I& ^% ^& {) y& i3 ?9 ?; |
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; A& V+ ~7 P& f8 C         7        01-003-0032 阿弥陀经疏钞演义( g& f) Y& `) |' T) \1 o! O
   
0 G. h; e" F$ `  p' _…… 所以我在此地宣告,我印经专印《弥陀经》,其他经不印。我们专修这个法门,弘扬推广这个法门。全心全力就流通一种经,一心一意就在西方极乐世界,除这个念头之外,没有第二个念头。《梵网经》、《四十华严》供给我们做参考,主修的就是《弥陀经》这部经。我们如果有这个信念、有这个认识,这就是般若灵根,这一生当中必定能够悟入,悟是现前的受用,大彻大悟,能够把一切法门都舍下、都舍掉,专修这个法门,这是大彻大悟。不是大彻大悟的人,他做不到!入,决定往生净土,一点怀疑都没有。5 m+ L- p  r8 G& D. H7 @: _5 ^' \# j% R

) D- W6 C& @' A$ U+ L) N2 x  底下一段解释『亦复通乎事相,曲为钝根』,前面讲的是上根利智,是大彻大悟之人,那么对於初学的人,中下根性的人,如何呢?也行!修这个法门也能成就,就是这一段所说的:
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  演【不悟自性弥陀,唯心净土。但以妄念念佛,离此生彼,是则生佛宛然,净秽历然,以我之生,求彼之佛,厌此五浊,欣彼乐邦,与彼理性,全无交涉,此则钝根所行也。】
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: C7 L  [* n6 `$ M$ _$ ^- |  这一段就是一般讲的带业往生,生凡圣同居土、方便有余土,因为这两土的众生都没有悟『自性弥陀,唯心净土』,都是用意识心念佛,意识心是妄心。『但以妄念念佛』,这个妄念就是第六意识,意识心,我们今天所用的是这个心。虽然用的这个心,我总是劝勉诸位同修, ……
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        8        01-003-0033 阿弥陀经疏钞演义
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……能把我们打醒,为什么?我们总认为自己很愚痴,自己不能成就。祖师跟我们说:愚没有关系,愚并不能障道。这样说起来,愚也能学道,愚也能够证道,这是真的,一点不假。净土法门里面确实有很多是愚夫愚妇,他都能够往生,甚至於还有一个字不认识的,他还能够上品上生,这在《往生传》、《净土圣贤录》里面都有,可见得愚不怕!愚怎么样?要发愤努力、精进不懈。古人说:人一能之己十之,人十能之己百之。那个愚人是:人家学一遍会,我学十遍;他学十遍会,我学一百遍。只要肯下功夫、肯努力,没有不成就的。
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* w" h! d+ i# x6 f7 o  古今中外那些成就之人,不一定个个都是上根,不一定人人都是聪明人,可以说一半以上都是愚人。他肯努力、肯学,方法又恰当,他成就了。愚人不能成就,过失在「守」,守在这个位子,不敢再往前进,他就不能成就了。二乘人不能见性,他的过失也在守,「内守幽闲」,所以他不能明心见性,不能回小向大。『高推圣境』,诸佛菩萨境界太高,不是我们能做得到的,不是我这一生能学得成的,只要有这么一个念头,他就不能成就,这就是『画地自限』,大地没有边际,他在地上画个界限把自己范围住,这是比喻守愚之辈。& G4 [: s% L# p- {1 X$ g! A
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  其实,佛法的修学比世间任何法门都容易。世间法的成就,得要靠因缘,所谓「一饮一 ……
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        9        01-003-0035 阿弥陀经疏钞演义
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5 L, ]1 E4 b" v5 ], S) [* D阿弥陀经疏钞演义  (第三十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0035+ O8 r4 {! e1 j( E

" r$ \# `) y6 X& p$ |9 [' x  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四十四页:
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  疏【问:何故不咎钝人,反抑利者。】
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  大师为我们解释以后,或许有人心里怀疑,为什么不责备中下根性的人,而特别责备上根利智的人?『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚,这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以,说智慧则未必,何以故?诸位要晓得,佛门里常说八难,就是有八种人遭难,不但行证上有障碍,在理解上也有障碍,这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪,这一段就是指这一等人,仗著自己的聪明辩才,不肯认真修学,不肯老实修学。
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  |; F  g3 s4 ^1 p/ Z  疏【答:利者恃才高举,常谓远胜钝人。】4 g8 j7 a- u; L+ _5 `6 Z

+ ]9 P1 t( ~1 b! x9 j3 w  l  X/ j  这是他遭难之因由,往往自以为聪明智慧高,结果落空了。真正有成就的,都是老实人,都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人,容易成就,为什么?他谦虚。贡高我慢,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:18:14 | 显示全部楼层
不但学佛不能成就,世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面,孔老夫子说:「如有周公之才之美」,假如有一个人,他的才华德能像周公一样,周公是圣人,可是他有一点毛病,「使骄且吝」,傲慢瞧不起人、吝啬,「其余则不足观矣」,这人不必谈了,他那个才华是假 ……
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        10        01-003-0061 阿弥陀经疏钞演义
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2 ^6 A& g7 X5 k3 t& A# y. d……给他讲,怎么讲他也不懂,他也听不进去,你叫他老实念佛,好,乖乖的一天到晚老实念佛,结果他上品上生,他念到一心不乱,反而他成功高。可见得不能用利钝来判定品位的高下。
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  利根的人,要有相当的警觉。所以,许多聪明智慧的人不如那些老太婆们,她们真正成就了。她什么也不要知道,什么也不要懂,这理论凡是用脑筋、用思考的事情,她一概都不要,你叫她老实念佛,行!我就老实念佛。她心里真的没有分别、执著、妄想,老老实实这一句佛号,声声求生西方净土,她成功了,她那个品位决不在人之下。9 G2 C# _( ^+ U& L6 e0 H

1 |8 [6 q3 A, ~% ^  玄义【诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。】0 v. [( }; b6 q9 Q' M

6 f( D4 R2 u+ F  『诸余法门』就是除了这个法门之外的一切法门,经上常说八万四千法门,无量法门,太高的,中下根性之人没分,太低的,中上之人不愿意学,不能尽摄。+ K) S5 W& u8 J: }2 T
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  玄义【是以华藏如盲,萤光增结。】
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  这是举一个比喻。『华藏』是指《华严经》,《华严经》是佛示现成佛的时候,二七日中所说。就迹象而论,佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定,定中所说的,我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,哪里晓得他在定中说法?中下根性的人如盲如聋,听不到也看不见。他老人家定中所说,跟 ……+ P. I( A5 T; d( L+ M

/ R0 g; e! z% ^% T5 {# K11        01-003-0062 阿弥陀经疏钞演义
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" p+ `" \- z( C! C% s……再发发愿回向心,不是的,是同时的。同时,这叫圆,这叫顿。$ V  n9 p6 l( b2 p" d
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  演【又圆融,无彼此故。】5 S4 U- g) n# s/ q  p2 t. i* |

  k8 z' U! S' S6 A( d  这是圆的意思,圆融的意思,无有彼此。5 r0 |3 S2 b1 V
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  演【又圆满,无缺少故。】
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. I" k0 f/ O- \6 L+ P5 j  这是圆的意思,圆含很多意思,圆满而没有欠缺。" ?$ y) H' _' a
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  演【此是圆人。】  u1 H0 Z/ \2 g. N2 d! H7 r

9 f# {1 d. {( _  真能发这个心,跟诸位说,在五教里面这就是圆顿的根性。所以,看人的根性是大乘根性或是小乘根性,是别教根性、通教根性还是圆教根性,从哪里看?从发心上看。发心,你一接触一观察,谈几句话就晓得了,就知道他用的是什么心,在藏通别圆他是哪一等,换句话说,应该用什么法教他才能契机。圆顿根性最利,是上上根性的人。唯有三心圆发,才能接受《华严》、《法华》,像《梵网》,这都是一乘法,他乐意接受,理事无碍,事事无碍,他是真发这个三心。& H4 K5 X; {" d3 `* m; L3 k$ k2 j% C% `
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  演【就圆融三法而发心也。】
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  这就叫圆顿根性之人,或者我们称圆顿的种性。
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7 y, b" K& w8 {2 u, ?% h  演【当知发此三心是因。】; d/ m3 B! ^" }  E! v
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  有因再加上缘,当然就有果报。
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  演【是未生净土时事。】
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  这就是告诉我们,三心圆发正是我们现在这个时候,我们现在还没生净土,求生净土,还没生净土。你能够三心圆发,你念这一句阿弥陀佛,这叫理念,你得一心不乱是理一心不乱,不是事一心。三心圆发的人很容易开悟,为什么?他障碍少。为什 ……, ]1 I. n- J, @" Q

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! @/ m. t3 I+ }# L1 m8 _         12        01-003-0063 阿弥陀经疏钞演义2 X- y/ S' l( X0 N* ^
   
, B' Y' r/ x& ]9 u& g……们今天就是讲这一段,后面还有四段,到时候我们再讲。知道前面这个来由,我们看今天这个文就可以接得下去。: ]4 i0 q! T+ A6 V* ?1 S5 Y6 S
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  『惟此念佛法门』,惟是唯独,仅仅只有这个法门。『三辈九品,悉皆度脱。』这句话是总说,「三辈」是讲这个人的根性,上等根性、中等根性、下等根性,这是三辈。「九品」就分得更细,上等根性有上上、上中、上下,中等有中上、中中、中下,下等有下上,下中,下下,这九品,还都是略说,就是把所有众生的根性全都包括在其中。  q5 U# D% j/ k7 @

9 v8 j1 ~  A( [! d! v  底下这个文是具体指出事实来给我们说。『彻上』,讲到最上面的,什么人?『三心圆发,直入无生』,这是最上上根的人。我们在《坛经》里面看到,六祖大师所接引的众生、学生都是上上乘人,就是这一类的,大彻大悟,明心见性。这样的人,在佛教里面的地位,以《华严》圆教来说,就是初住以上的菩萨;如果从别教来讲,是初地以上的菩萨,那不是凡夫,比阿罗汉、辟支佛要高得多!这个话有没有根据?《华严》就是根据。《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,对象是华藏世界四十一位法身大士,这就是证明,真的一点不假,从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。
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  这里说到几个名词,「三心圆发」,三心是菩提心,菩提心就是《 ……
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8 j. g* R9 u- i4 a+ L         13        01-003-0067 阿弥陀经疏钞演义
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……能办得到。这就是大乘比小乘,大乘是径路。「径」就是小路,很近的一条小路。径路里头还有径路,还有径路是什么?禅。在一切大乘法里面,禅比较其他的法门那又是径路,「径中径」。比禅还要快、还要稳当、还要近的就是念佛。「径路修行」就是大乘,「径中之径」,「径」是指禅,末后这个「径」是指净土。由此可知,念佛往生净土是成佛最近的一条道路。; N$ `3 v; r" }  b! v- q
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  下面给我们解释这个意思,这有两个意思,第一个说『余门学道』,其他的法门、其他的宗派好比是『万里迢遥』,这就是要渐渐断惑,渐渐证真,渐渐了生死,这个路相当远。禅虽然是一个近路,禅只被上根,中下根性的人没有分,这是诸位一定要晓得,就是认识自己,晓得自己的根性。禅要不能成就,依旧是六道轮回,所以历代参禅的人很多,真正见性的人不多。拿禅宗六祖来说,这在禅宗史上,他的会下成就的人是最多的,也不过是四十三个人而已。他在曹溪三十七年,跟他学佛的人几万人,成就的也不过是四十三个,可见得这个东西难,真正是难。今天参禅,纵然得禅定,得禅定不能了生死,果报也只是在四禅天而已,初禅、二禅、三禅、四禅,色界天。如果连禅定都没有得到,他的果报还是出不了欲界,这是一个相当严重的问题。我们真正要成就,除了念佛之外没有 ……
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        14        01-003-0068 阿弥陀经疏钞演义
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- J) H% @; _& e3 S% ~7 \……就好。
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, L0 s/ `2 @! ^  疏【今则不稽岁月,不假作为,七日一心,即生彼国,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:19:10 | 显示全部楼层
何其神妙一至是也。】; N3 v8 q6 M" t
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  这就讲到我们这部小本《弥陀经》,所提倡的、所主张的就是执持名号,就是四个字:信愿持名。这四个字名号,是从清净、坚定的信心生起来的,是从圆满的大愿、愿生净土生出来的,所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行,而且具足戒定慧。声声就是戒定慧,声声就是闻思修,这个佛号的功德不可思议。, w) c& W7 G: \- ?- `+ L
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  『不稽岁月』,那就是快极了,不疾而速;『不假作为』,那就是太简单、太容易了,不行而至。怎么晓得?经上告诉我们的,「若一日到若七日」。所谓上根的,一日就成功;下根的人,业障深重,七天也能成功。还有哪个法门比这个快?七天能够往生、能够见佛,诸位想想看,你什么业障消不了呢?经上给我们说,阿鼻地狱的众生,这是罪障极重之人,七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面,找这样一个法门找不到,到哪里去找!十方诸佛不用这个法门,没有法子度众生,遍法界众生不用这个方法,不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易,但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪,很难修、很难学,大概这个法门了不起;看到这个太容易,这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道!太繁、 ……( Q/ q2 r: S3 B2 ]
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        15        01-003-0070 阿弥陀经疏钞演义
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……也没有看到一个,所以那种例子我们不能学。六祖在五教里属於顿教、圆教,他一下就从这里入了,这是我们做不到的。
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  我们修学虽然一入佛门就学大乘法,而且我们今天大乘还不是始教,我们从大乘终、顿、圆,从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修,不但没能入门,连消息都没有,这是真的。学到老了,你问他:你在佛法里头有些什么心得?他说不出来。纵然学禅,没有得禅定;学教,没有大开圆解;念佛,没有得一心不乱。用了一生的工夫,没有成就!我们看到许多人都是这种现象,这是因为他不懂教义,不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智,我们循序按部就班求学,必定能有成就。
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* u6 Z: Y* @3 g0 ~: X  佛法与世间法不一样,世间法修学要用很长的一段时间循序渐进,慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类:一个是善根深厚的人,一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德,他善根厚,福德差一点,这个情形很多;有的人福德深厚,善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根?善根是讲信解。他听了就相信,信是善根;他一听就理解,所谓「一闻千悟」,「举一反三,闻一知十」,这是善根厚。福德差一点,在行上比较疏忽,真正讲断烦恼,这一项他做的功夫不够;信解他有,行上就差一些。 ……
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        16        01-003-0077 阿弥陀经疏钞演义* x3 D' {( I' p  a) X1 ?
   
7 }' h+ ?& l( \6 d" `……,对治凡夫二乘心过故」,这就是开导教我们修行修止观。我们今天要不要用《起信论》这个方法?不需要,念佛就是修止观。念佛怎么是止观?念佛的时候,把所有一切妄念都止住了,止就是息掉、止住,那就是修「止」,这一句阿弥陀佛字字分明清清楚楚,那就是「观」。所以你不要惹麻烦,你学《法华》,用不著去搞摩诃止观,小止观、大止观都不必搞。你去念《起信论》,也不用学止观。就一句阿弥陀佛,止观都具足了,比那个方法容易,而且省事,还有力量,这个效果力量决不在摩诃止观之下,用这个方法来修学。0 v" e- \! T* l9 {
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  第七,「为示专念方便」。念佛,这是讲到上根的人。对下根的人,可以教他忏悔,这个消业障、护道心,这是礼忏灭罪;中等的修止观,帮助他修定;上等根机的人,教他念佛。《起信论》里面,上根教念佛,念佛是专念方便。「生於佛前,必定不退信心」,所以是千真万确的话。这个法门是所有法门里面的第一法门,这是梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲的。如果不是在念佛法门真正有心得的人,他不知道这个法门的微妙;不是真正通达教海的人,不知道这个经的殊胜。你真通达教海,一切经论都涉猎过,你有能力比较,你见得多!古人所谓:不怕不识货,只怕货比货。你把《大藏经》展开,你统统比较,统统 ……3 w* w3 v' H) k7 A4 |
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% T. M% U4 G3 A! c. I         17        01-003-0080 阿弥陀经疏钞演义+ p8 b3 E+ ~- \2 u$ ~0 Q' w
   
' r" l8 N8 h/ P) X6 V+ `……分作四段:「初随相,二唯识,三归性,四无碍」。这一段文有相当的深度,因为涉及到根据的理论,所以玄义里面这是最难懂的一个部分。; ?$ c* s* d% e9 J! ~
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  ◎【初、随相】. p% u2 A5 C5 d) k$ s: z

$ l0 T0 J. E. |7 O; B  玄义【已知此经被机普遍,未知能诠,何为体性。】5 l2 I9 V% j5 [( f

' @+ F/ a3 @) y8 X! d9 Z  这是首先提出一个问题,这个方式是问答式的,先把这问题提出来。前面一段是讲这部经所对的、所接引的对象,我们晓得上中下各种根性的人,经上讲得非常好,只要能信能愿能行,都是这个法门接引的对象。换句话说,你不信、不肯发愿、不肯念佛,那就没法子,那就不是这个法门接引的对象。这给我们说得非常清楚,简单明了。在接引对象里面,上上根的人,像文殊菩萨、普贤菩萨都是他接引的对象,下下根的人,乃至於不认识字、没念过书的、没知识的,他听了这个法门死心塌地念佛也能成功。甚至畜生里面还有念佛往生的。中国历史上历代所记载就不少,没有被人记下来的,我相信更多。所以,确确实实法门广大,普遍,『被机普遍』,被是加被的意思,非常的普遍。
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  进一步我们要晓得,『未知能诠』,诠是诠述,就是这部经里面所说的这些文字、言语。『何为体性』,体就是理,它的道理,所依据的道理是什么?体与性都是说的理。下面是答覆:5 ?+ S2 ~  @; z- [) _
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  玄义【依古展转十门推本,约之成四。】
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. y  e& e2 m3 ^: s  『约』是归纳 ……
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5 q- x& P8 M. `6 G0 k         18        01-003-0093 阿弥陀经疏钞演义) C4 W4 Q. {2 w2 R
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……的,虽然能往生,不会有很高的品位。0 h- i' q* w5 j! d
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  法门平等,无二无别,法门虽然平等,我们众生的业障不平等、根性不平等、知见不平等,所以有的法门学起来容易,有的法门学起来困难,有的法门我们能得究竟圆满的利益,有的法门我们学起来只能得少分利益,只要是佛法决定得利益,你得的多少不同。古今中外的大德都认为《弥陀经》持名念佛的法门是究竟圆满的利益,人人能念,人人能行,问题就是你自己肯不肯干,你要肯信肯念肯行,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:20:23 | 显示全部楼层
你这一生就作佛了。! @" g. M+ Z$ g
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  这一次我们在黄念祖居士注解里面,看到这个法门所对的根机,他里面有一条说得非常有道理。念佛法门是接上上根机的人,这个不可思议!接上上根机的,我们仔细去想一想,没错,哪些是上上人?老太婆是上上人。她心里什么妄想也没有,什么知见也没有,一天到晚念阿弥陀佛,她就够了,她什么都不要了,上上乘人。中下人还怀疑,还要搞这个搞那个,把自己耽误掉了。我们看到那个无知无识的念上三年,站著走的,坐著走的,笑著走的,没有病苦,预知时至,这不是上上乘人,谁叫上上乘人?我们自己以为是上上乘人,佛菩萨看是下下根人,没有法子!所以我们千万不要看不起老太婆,她们的成就不是我们能比得上的。她是一句佛号死心塌地,什么念头都没有了。我们念这个佛 ……
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; K( S1 H% E6 u0 \         19        01-003-0097 阿弥陀经疏钞演义2 T( g& S& ~( V) M& A
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……可是念佛决定相应,决定是这个境界,所以这个不可思议。念佛好处真正说不尽!真正通达了,的确什么都放下,我们看古来大德通宗通教,年轻的时候博学多闻,到后来学通了,发现了,这里头有真的东西、好的东西,其他那个不好的都不要、都淘汰了。所以到最后一心一意念阿弥陀佛,他晓得念阿弥陀佛这个法门才是千经万论里面第一法门,其他的统统不要。3 r3 }7 C, D  u: ]5 F- m! J1 i
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  全性起修我们要认识,这个虽然是初学念佛,实在讲这个功夫的确是上乘功夫,是大菩萨们所修的。《无量寿经》黄念祖居士注解里面,他引用古人所说的那个说法,我们愈想愈有道理。念佛这个法门是接引上上根的人,我们这一听,上上根,我们没分,我们都是下根的人,自己都不敢承当,很谦虚、很客气。人家底下说得很清楚,只要能相信这个法门,肯发愿往生,这个人就是上上根人。我们听了这个话又如何?想想我们听了,我们是相信,我们真发愿,那就是他讲的上上根人。中下根的人听了之后,他怀疑,他不相信,他不肯求生净土,不肯念佛,那是中下根人。 6 d: a1 X# P7 N, l
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  所以这个上上根,绝对不是指聪明才智,是指具足信愿行,你只要具备这三个条件就是上上根人。这个上上根是十方诸佛菩萨承认的上上根,很有道理,为什么?因为他这一生就往生,往生就成佛,这个人不叫上上 ……
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        20        01-003-0100 阿弥陀经疏钞演义
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……钝根就是愚痴,利根就是狂妄,这两种人他不相信净土。大师这一段话是专门对付这两种人的。
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5 l% P% l) K3 {1 k  S! `* H  『守事相而自足者』,实在说这种人往往还有成就,狂妄的人真是糟糕。钝根人,他的心量不大,得一点点就满足,如果你教他念一句阿弥陀佛,他也就满足,他也不再想了,可是这样的人他真能成功,我们也见到很多事实。所以古人讲:唯上智与下愚不移。这两种人是最容易得度的,一个是什么?最高的智慧,他一切通达明了,没有问题,你给他一说,他马上就发心,像文殊、普贤这些大菩萨们。蕅益大师所说的,「文殊普贤、马鸣、龙树、智者大师这一流的人物」,这是上根利智,他们一听,没有话说,他懂,他们相信。下愚之人,不认识字的,没有知识的,心量很小的,教他一句阿弥陀佛,他就老老实实一天到晚念阿弥陀佛,别的他也不愿意知道,他也不想知道。这两种人必定往生。
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7 ~& F, h+ g* {' n  o; u可是这里面,两种人虽然往生,往生到西方极乐世界品位是有差别的。通达理的人,那是上品上生,花开见佛;不明理的人也能往生,决定生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土,因为他不明理,他的智慧比不上那些利根的人,但是在福德因缘上跟那些大菩萨差不多,这是不可思议的殊胜法门。可是诸位要晓得,这个钝根人要是学别的法门,那他就没有法子成就 ……$ z% B6 {& n6 U, Q! d7 ^) k

2 h  D0 f& o7 ~7 L; S# |- F" I" T91        02-004-0002 无量寿经玄义
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……必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节,或者是有困难,我们学习起来就不容易成就,很难得到利益。必须适合於我们的程度、根性,乃至於生活环境。我们看底下这一段。0 E/ Q4 E5 Z1 X* H' L6 C
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  【机者,根机,至於契机,更是本经之独胜。】: G) H" j5 m) N4 v: D  r
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  『独』是独有,『胜』是殊胜。讲到契机,这部经跟佛四十九年所说的一切经,可以讲是第一殊胜,为什么?
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  【以持名念佛。】% f# [% n) l  y9 {/ P9 K

% L% L- a7 _0 x% c( [  它的方法简单,就是念一句「南无阿弥陀佛」,你看六个字,这个方法太容易,太简单!3 h" [6 x: N) ^6 `8 s4 s

& ]0 K+ U! j5 J0 k) E8 U$ L5 S9 G  【三根普被,凡圣齐收。】
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5 h# v/ z' K  J% Y1 M: f* b* Q  这是讲众生根性不相同,佛说大致上,上根、中等根性的,下等根性的,它统统都包括。凡夫是讲六道众生,圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉,统统都适合。这个法门就妙了,所以称之为独胜。
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  【上上根全体承当。】
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' W" q! }+ B& I8 d' T' k! T  『上上根』是指等觉菩萨,像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨,大慈悲的观世音菩萨,大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨,乃至於弥勒菩萨,统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界,《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨,到哪里去找弥勒菩萨?到西方极乐世界去。经上讲得很清楚,《华严经》上说的,生到西方极乐世界之后,见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、 ……. m1 r. I4 c9 P$ j2 U1 A! |

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        92        02-004-0004 无量寿经玄义* H5 ]" o/ e3 G) c7 {  M+ Z! F* M
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无量寿经玄义  (第四集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0004
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# Q" }+ J9 i: W. W) y  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第九面,昨天晚上讲到第四段,「暗合道妙,巧入无生」。首先我们要知道的,「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智,这个时候才能够证得,这还是讲的圆教。由此可知,就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面,特别是大乘经上,常常给我们说一桩事情,它的意义只是告诉我们有这个事实。但是,不是我们这一生能够做得到,当然这个话也不是指的每个人,是大多数人。有些少数,我们常讲的上上根人,上上根人是大众当中少数的,这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得,佛说这个话就没有意义;凡是佛在我们这个世间所讲的,我们世间人都可能达到这个境界。3 J2 r) J1 Q; `& Q9 b0 T) ^

: a6 b6 ~6 ^0 [1 C2 ^+ e! e2 F  学佛乃至於世间求学,最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性?应该修学什么样的法门?法门契机绝不空过,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:21:07 | 显示全部楼层
我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门,前面曾经跟诸位报告过,这个法门是「三根普被,凡圣齐收」。上面从等觉菩萨,下至地狱众生,遇到这个法门,统统都能够得度。由此可知,这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接 ……$ m+ s8 G- S8 M) I; r7 N( g# H

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$ a8 U- F  P7 ^" G1 C6 t……想看,像我们念佛往生到西方极乐世界,是带业往生,我们一品烦恼都没断,带业往生。生到西方世界,我们的品位也不很高,可是果报不可思议,果报就等於八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地,这是不可思议,这叫做难信之法。的确不容易叫人相信,哪有从凡夫一下就到八地菩萨?这些话是佛在经上跟我们说的。所以,西方极乐世界是个非常特殊的世界,不能用一般的眼光去看它,用一般的眼光去看它,那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。4 x  i" P+ h; [3 w: U! L

% K7 k0 n( ~) ^2 |3 z  【一向专念者,古云,上尽形寿,下至十念。】8 v! e+ }3 i" G; A) z% O! @
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  这是古人解释这句经文,上与下是讲根性。上根之人是尽形寿,下根之人就是十念,修十念法。底下说:
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  【上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。】
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  我们今天发心,要修这个法门,就从今天起。我这一生就修这个法门,只要有这一口气在,我这一句阿弥陀佛都不间断,这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德,希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德,发心来修学。常人所谓业障深重,罪障深重,我们心里面把佛给忘掉,没有佛了,这就是业障现行,这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号,心里面想阿弥陀佛,业障就没有了,罪障也消除了;心里有佛,口里有佛,哪里还 ……
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        94        02-004-0009 无量寿经玄义9 T. G, B. G. i# h. J
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……明白。什么人最适合修学这个法门?这个法门我们晓得,是十方诸佛度众生成佛道的第一法门,它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人,愚痴之人,这是他教化的对象,这实在是非常之难得。所以,黄老居士在注解里头,对於善导大师这段话,底下是黄老居士说的,『大师之说,上契圣心』,圣心是佛心,这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』,九界众生依靠这个法门统统得度,所以这番开示实在是『大有功於净土』。善导大师以后,即使在中国留学的这些日本的出家人,也都遵守大师这个说法,『多承此说』。下面还有一段,说这个法门:/ O2 U: G7 F9 s; g& K3 x+ p

  A' G' P0 T4 z! q$ N  I4 v7 U  【专接上根,旁及中下。】: R- l- a6 c% i" j8 M

+ W' l3 P' S! P" T4 _4 p) E  这句话怎么讲?莲池大师在《疏钞》里头说:
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- w6 O0 S" `  [. r6 _! p! ?4 C3 e  【疏钞曰,明信位初心,有四种机。】1 V3 s* I3 A0 k* T" P

) A) O; }, R! }3 K* f  明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人,把他归纳一下,有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属於哪一种的。
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& Z1 J; ~- R+ [4 l* H* r8 ?  【以礼忏灭罪被初机。】
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, |% ~  F3 b# u1 F" f! i  天天去拜忏,天天去做法会,这是初机。实在讲在台湾、在海外,我们看到这种情形太普遍了,古人讲这是初机。初机喜欢搞这个,做法会、拜忏,搞这个。- f  f0 t- q* V: _) G
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  【以修习止观被中机。】6 g% V+ w0 Y! x3 d9 i8 X9 S

( p: g5 L* @7 q  B2 f+ L; G  止观就是修禅定,禅的意思翻成中国叫做静虑,静就是止,虑就是观,所以教下称为止观,宗门称为禅定。这是中机。
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……,念好多种,唯恐有一样没有念到得罪了佛菩萨。其实,他真是挂一漏万,他得罪的佛菩萨太多太多了,为什么?《大藏经》没念遍,他就念那么几部,他顶多念个十部、八部,那《大藏经》里有三、四千部,你看你得罪多少人,这叫夹杂。又要念咒,又要做会,做会就是一般的法会,还要说一些没有要紧吉凶祸福的话,现在又搞神通,有些佛教徒还去练气功,这统统叫夹杂,心不清净!心清净里面,只有一尊阿弥陀佛,只有一部《无量寿经》,或者是《阿弥陀经》。& w* H! h+ h/ z3 j

( p. f3 U9 q. Z$ ~, q  T/ G  所以这些年来有很多同修来问我,他说我们这一生希望往生,我们应该读些什么经典?我就告诉他们,上根人只念一部《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》,只念一部,依靠一句阿弥陀佛,这是上上根人,决定往生。如果觉得这一部还不够,还想多念一点,我就介绍他念净土五经。我们最近编的有一部《净土五经读本》,这个本子也是有感於夏莲居老居士会集本经,所以把九种不同版本的《无量寿经》统统印在一起,这个机缘也是非常之希有。这是我们这一代的人有这个福报、有这个缘分,能够把《无量寿经》九种本子都看到。如果觉得还不够,那还可以加上一个《净土十要》,《印光大师文钞》,这就是下根人。如果还不够、还想念一点,那没指望了,西方极乐世界这一生去 ……
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+ ~8 {# I/ y2 X) }* T* V9 a* [9 g……看这个多自在,确实一尘不染。
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  【於此中下。而现灭度。】, }3 \8 T/ M0 Z% @& l7 `# ^! g

  p. |1 f* a% H( S! L9 w5 ^7 `' U: S  第七相请转法轮到显示三乘,这里讲完了。后面这两句是第八相,入般涅盘相。佛有没有生灭?既然「空无相无愿」,还有什么生灭?没有,不生不灭。为什么要示现生灭?『是於此中下』,对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的,对他们的一个启示,给他们一个警觉。佛常住在世间,大家修学就懈怠、懒惰了,为什么?今天没听到不要紧,明天佛还会说。这佛一不在世,这著急了,这以后没得人说了,这怎么办?他这个修学的意念提起来了,加倍的用功努力,这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨,没有,知道佛没有般涅盘,像《金刚经》上所说的,佛的涅盘叫无住涅盘。
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  无住涅盘就是不住生死,也不住涅盘。生死,凡夫边的,涅盘是二乘边的。不但是如来,大乘菩萨两边不住,所以他入般涅盘是示现的,正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解,要认识清楚,我们对於诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来,才能体会到他对於一切众生恩德之大。正是古德所说,粉身碎骨不能为报,报不了这个恩!一切的示现都是为了利益众生,都是为了帮助我们觉悟。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
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……,信心就奠立了,所以叫「大乘起信」,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:26:51 | 显示全部楼层
这个法门能够适合一切不同的程度。文殊普贤程度高的,非常非常之高,适合他;阿罗汉、辟支佛比菩萨程度差远了,比我们也高出多多,也适合;我们今天烦恼重重,智慧没有,但是这个法门还是适合;不但适合我们,比我们智慧更差的,能力更差的,畜生、饿鬼、地狱统统都适合。因为它是平等法,所以它也是平等的契机。
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  这个法门难信,真难信!佛讲其他的经典是适合於某一阶层程度的,不是完全都适合。譬如,六祖在《坛经》里面讲的这个禅,他说得很清楚,他教学的对象是上上根人,他契机就能契上上根,就这一个阶段;换句话说,上上根以下不适合。他教学确确实实是契合一类的根机,这个我们听了觉得很合乎道理。
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3 n9 A+ B7 K4 `3 ~/ B  譬如,我们今天学校教科书,这个课程摆在第几年级、哪一班来教学,我们会点头,这是对的。这一本教科书是从幼稚园念到博士班,我们都会摇头,哪有这种道理!没有这个道理。世间有没有这个事情?有。你举个例子我听听。我们中国人念的《四书》。在从前,小孩七岁去上学念书了,老师就教他念《四书》,将来念到胡须白了,还念《四书》。那一本教科书不是念了一辈子吗?这给外国人讲的话,讲不通,外国人摇头,怎 ……) T7 {4 k( d) l# [( A) f' c, [

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……新加坡佛教徒有多少?上一个月李会长告诉我佛教徒,新加坡政府统计,人数已经超过新加坡全国人口好像是百分之五十一点八,就算新加坡人口四百万,两百万佛教徒;这两百万人当中,善根、福德、机缘三个条件都具足的,在我看两万人都不到,你们想想对不对?今天在场的,我看顶多不过两千人而已,比例很少很少。名义上是佛教徒,一生没有听过经,不懂得教义、不懂得教理、不懂得修行的人,大有人在。所以学佛的人多,成就的人少,原因就在此地。这里面最重要的一个缘分,古大德常常说的,「一门深入,长时薰修」,不能中断。我们是中下根性的凡夫,不是上根利智,中下根性的人成就要靠机缘,听经决定不能中断,最好一天能够有八个小时。这对我们现代人来讲,就有实际上的困难。每个人都有工作,现在出家人也有工作,能够有八小时的听经,这是世间第一等的大福报,我们现在没有。可是如果你真正有心,真正想成就,倒也不难,你们家里都有电视机,我们讲经录像带可以请回到家里面去听,要认真听,要听的遍数多,你真听,一遍跟一遍的悟处不一样。为什么一天要听这么多小时?这也是不可思议的果报。如果我们不听经,我们六根接触外面六尘境界,决定被境界所染污,决定被境界所转,这是事实,这不是假的,我们 ……
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……一个希望,根本就没有,在西方世界真善美慧落实了,随心所欲也落实了。你要讲到根本的原因,是从自己的心念。自己的心纯净,自己的行纯善,纯净纯善从哪里来的?天天听佛讲经。
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6 u- R% w3 e0 H6 O, y* }' M  所以诸位同修要晓得,佛教是教育,它不是宗教。我接触佛教,知道它是教育,我才发心学习,如果它要是宗教,我就不会去学它。介绍我入佛门的,方东美教授,我跟他学哲学,他把佛经哲学做一个单元教导我。以后我接触佛法之后,细心去研究观察,真的,它是教育,它跟宗教扯不上关系。它教学的目的,我在前面常常跟诸位说,三个目标,这三个目标是对上中下三等根器人说的。上根的人,目标是帮助他「转凡成圣」;中等根性的人,帮助他「转迷为悟」;下等根性的人,帮助他「转恶为善」。
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  这三个教学目标!不但释迦牟尼佛如是,十方三世所有一切诸佛菩萨,没有一个不如是,这我们一定要懂。那么既是教育,我们要想学这一门功课,你不上课怎么行?你要把这门功课学好,你要天天上课,这个课一天不能缺。到西方极乐世界没有别的,真的,孔老夫子说的话我完全懂得了,学!天天在学,永远学不尽的。
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  我们在经里面读到,不但阿弥陀佛给他们讲经说法,阿弥陀佛还鼓励大家每一天去亲近十方一切诸佛如来。阿弥陀佛开放,你去亲近诸 ……
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) L# j' Z. w/ S* i) r# S+ F- n……紧张的时候,他帽子戴在头上,到处问:你们有没有看到我的帽子?慌得不得了!人家说:你帽子不就在头上!跟演若达多没有两样。你说他是几时迷的?7 C1 ]; c1 A+ X& b6 l/ v* J
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  所以佛说的那些话,我们要细心去体会、去参究,你才能够明了佛到底说的什么,教我们些什么,我们应当怎样学。实际上我们最难的就是我们这疑问太多了,你要没有这些疑问的时候,马上一切念头止息你就恢复了,你就破迷开悟了。为什么不开悟?就是这些问题太多了,一定要追根究柢「我几时迷的」,胡思乱想!要你把这个妄念息掉,你妄念偏偏息不掉,听了佛法又增加妄念,你说佛真是难做!不好教!所以是上根利智他容易教,再有一种是下愚好教,他没有问题,教他怎么做就怎么做,往往最容易成就。当中这一段不上不下的,这个人数又多,所以释迦牟尼佛这才讲经说法四十九年,就是为这些人讲的。上根利智一、两个小时就解决了,哪要那么长的时间!所以我们好好的学乖一点,少打妄想,听话。
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  所以这个止,现在在我们现前,实在讲我们要想止妄想分别执著都不容易。确实上上根人行,他能够把执著止住了,一切都不执著了,你看看六道轮回马上超越,我们哪里能做到?做不到!做不到,我们就不得已而求其次,我们今天止什么?止恶,邪恶要止。邪恶在哪里?我想这 ……
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& n, R* P  f1 i……看她没有感触,看那个样子很可怜。他们告诉我总共有十几个人都是遇到这些事情,但是前面大家忘了录相,只后面录了四个人的,这是现身说法。我们跟天地鬼神相处的不好,惹来这么多的灾难。
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+ P% Z, f# G$ W5 b4 [) u' W  像这些事情,我在这一生当中亲身遇到的有十几次,这个一点都不假。所以圣贤教导我们没有别的,第一个大事情,就是佛为一大事因缘出现於世,什么大事?把宇宙的真相为我们说清楚、说明白。《般若经》上讲的「诸法实相」,一切法的真相是什么,说清楚、说明白。你要真的通达明了了,那就叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。其次的,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:27:50 | 显示全部楼层
说事实真相真正能够悟入,这上上根人,不是普通人。对於中下的人,那就是教我们怎样做人,人际关系处好,跟自然环境关系处好,跟天地鬼神关系处好,我们这一生一定很幸福、很美满。" s4 |' n2 f7 [3 n4 _" U
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  世尊在此地举的几个例子,解释可深可浅、可广可狭,能适应一切不同的根机。上根人有上根人的说法,中根人有中根人的说法,下根人有下根人学习的方法,没有不得利益的。对下下根人讲断恶修善;中人以上有一点智慧了,一定要懂得孝亲尊师,孝亲尊师是大道的根本。孝道、师道做圆满了,那是究竟佛果,即使是等觉菩萨还没有做到圆满。孝是讲的顺,孝要顺!讲到究竟处,就是你懂得孝顺性德,起心动念、一 ……/ @6 g; j2 ]/ f$ y4 U
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……你要能落实。这个愿不是空愿,你要兑现,要兑现就是先要成就自己,自己不能成就,怎么能帮助别人?这就说了,我要度众生,先要度自己,自己得度之后,你才有能力度别人。
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( g) y( w8 ~; j! ?  度自己从哪里下手?从断烦恼下手,「烦恼无尽誓愿断」,所以根本智就是断烦恼,「法门无量誓愿学」,那是后得智。断烦恼目标就是恢复清净心,特别是净土宗,净土宗就是修清净心,心净则佛土净。佛法的修学,最高的指导原则就是觉正净,禅宗、性宗是从觉门入的,大彻大悟,明心见性。觉悟了,心地当然清净,当然是正知正见。但是觉门不是一般人能走的,古德常常跟我们讲,那是上根利智,中下根性的人不行,这个路走不通!在法上讲,那是「法门平等,无有高下」,我们程度不等,我们没有那么高的天分,学那个法门有困难。
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6 T' a8 N5 f, D3 ?' D# m  第二个就是教下,教下走正门,正门是正知正见。在中国佛教里面,除了禅宗,除了密宗、净土宗,都是属於教下。教下就是教科书很多,慢慢来,由浅而深,慢慢把你提升。在这个里面我们又要知道,世尊在经上跟我们讲,《戒经》里头就有,不先学小乘后学大乘,非佛弟子,这是对教下讲的。你从哪里学起?从小乘然后进入大乘,这个意思就是按部就班。像你上学念书,你要从小学念起,小学、中学、大学、研究所,渐 ……
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: b. i" n/ E; ^# T- f0 ~0 A9 t& R……?说还能活几年,这时间都太长了。你看世尊在《四十二章经》里面所说的「人命在几间」。佛问他的弟子们,正确的回答「人命在呼吸之间」。一口气不来,那就是第二世了,这是实话。真正聪明人,真正觉悟的人,一定要把这个时间抓住,世间再没有比时间更宝贵的,抓住时间,一天都不能放过,一天都不可以空过,我们有一天的时间可以改过自新。
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  修行,古大德常常教导我们,这是不分宗门教下,不分显教密教;我们知道这些大德都是诸佛如来、法身菩萨示现的,不是普通人。他教导我们,修行最重要的从根本修,禅重视,教下也不例外。一般说从根本修,那上上根人。这话说得没错,上上根人容易,中下根人比较困难。但是真正明了根本,下下根人也有著力之处。那根本是什么?根本是起心动念。宗门大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」。念头起那是习气,我们是凡夫,无始劫以来的习气不知不觉它会起现行,所以这已经变成自然的现象,没有什么好奇怪的。后面这一句话重要,「只怕觉迟」。净宗法门在这一方面,那是比任何一个宗派、任何一个法门都殊胜。净宗的觉就是一句佛号,念头才起这第一念,第二念就换成阿弥陀佛,那就是觉。不可以让妄念相续。这个妄念,要记住邪念、恶念、不善的念头是妄念,善念、正念也是妄念 ……6 m: _/ r( {2 n1 y2 H
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……么都快乐。如果有能力的人,年岁还轻,有这个能力、有条件,最好是读《大藏经》,那真是快乐无比,确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》,你一生念不完。可是这只能得一些乐趣,真有趣味。
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  可是这一生要想真正成就,绝对不要再搞六道轮回,走这一条路子还不保险。所以你们要问我,我读不读《大藏经》?我这个《大藏经》是在没有出家之前,偶尔去翻了一遍,走马看花翻了一遍,知道这里头大致上的内容。学佛之后,那个时候李老师的限制,李老师是不准,他是用古人的方法,「一门深入,长时薰修」。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学,在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年,十年接受他的教诲。所以我也曾经跟同学们说「广学多闻」是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难,我们寿命短,生活条件环境不好,所以广学多闻放在极乐世界。我现在头一步就是求西方极乐世界,到极乐世界之后,我再广学多闻。为什么?寿命长,无量寿!有的是时间。这要知道选择,这都是智慧,都是属於佛事。7 l- E6 [4 p3 X# Z( F3 Z! R

" m' ~% Q' S% r% C1 M  我在这个世间,我只一门深入,求生净土,到了西方极乐世界,老师好,十方诸佛如来是老师;同学好,等觉菩萨、地上菩萨是同学,同参道友;寿命长远,智慧也开了,你学了统统都能记住,现在学了记不住 ……
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……大乘跟小乘两个比,大乘是近路,怎么说?小乘很不容易修成,修成功之后才只是阿罗汉,只脱离六道没有出十法界。但是大乘成功之后,他就超越,超越十法界。所以大乘跟小乘比,大乘是近路。
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0 I4 t) b* n8 A( J6 q  大乘里面法门很多,我们现在讲的大乘有八个宗派,这八个宗派里面有容易修的,有难修的。所以大乘是近路,近路里头还有近路,这个近路就是禅。大乘八个宗派,禅是近路。所以中国的禅风非常兴旺,也确确实实从佛法传到中国来修禅开悟的人代代都有,真的是近路,他超越十法界,比阿罗汉高得太多。可是禅虽然是个近路,还有比禅更近的近路,那就是念佛。禅需要上上根性的,你看六祖所接引的对象是上上根人,上根人都不行;上根人参禅都不能开悟,开悟要上上根人,我们现在讲天才,他不是凡人。禅是一步登天,你得有这个本事能上得去,一步就上去了。上不去呢?这从前老师就告诉我,掉下来粉身碎骨!你得有这个本事。所以老师劝我:不能学禅,你决定上不去。
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  可是比禅更殊胜的是净,净是带业往生,下下根人一生都能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:28:57 | 显示全部楼层
确实看到很多例子。在我们这一生当中,我们在中国、外国,看到很多念佛人往生,走的时候瑞相希有,站著走的,坐著走的。我们居士林的老林长陈光别老居 ……
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3 x+ e0 a1 ^) ]1 }……,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满」。这几句偈子,前面四句说明弥陀大愿之由,普令一切众生圆成佛道。
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  那我们要问,这一切众生能成得了佛吗?我们学佛也不少年,经论也读了不少,佛的这些话我能相信,为什么?《华严经》上说,《华严》、《圆觉》都讲「一切众生本来成佛」,这是真的,一点不假。为什么你会变成这个样子?你的本性是佛,你现在把本性忘掉了,你现在是烦恼习气当家,习性当家。你能够把烦恼习气放下,你就是佛!你要是懂得这个道理,了解这个事实真相,你就是上上根人,你念佛将来往生是上辈往生,这就是遇缘不同。有人一生学佛,没有看到这样的经教,没有听人这个说法,所以自己不知道。缘太复杂,实在讲也很不容易遇到,所以遇到要珍惜。' z; g- ?: k, M% z2 t" e+ w

2 f) i1 m9 t7 o6 U$ D  听经比什么都重要,菩萨都不能不听经,诸位在家同修也一样。要是受了菩萨戒,菩萨戒里面就有明文规定,四十里之内有法师讲经,你要不去听经就犯戒了。这个经我很熟,我都会讲,听他干什么?还是要去听,不听就犯戒。你会背会讲,为什么还要听?做影响众。讲经的道场人众很多,道场庄严,你是来庄严道场的,而且给初学的人看,某人法师讲经讲得那么好,他都在听,大概这个 ……: Q" e+ l7 B( M! b
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  蔡居士为我们修学的同学们现身说法,他学这一门功课才两年,不长!能够讲到这样的成绩,没有别的,他就抓住这句话「一门深入,长时薰修」,就是懂得贵以专。他用一年的时间学习,怎么学习?每一句他都落实在生活上,都做到,你要不落实、不做到,没有用处,真正做到!一年的时间在讲台上练讲,他讲得那么感动人,是什么?他做到了,他讲的是他的心得报告。《弟子规》不长,全文一千零八十个字,三个字一句,三百六十句。我们看看现在一般人学习,为什么不能成功?太杂了、太乱了,没有认真把它落实,关键就在此地。他也是个普通人,不是上上根人,中下根性,就是抓住了方法,古人讲这个方法,他非常认真,不敢疏忽,所以两年时间就有成就。可见得学东西不难!你要是抓不住纲领,不懂方法,那就非常困难,学得很辛苦,拿不出成绩出来。这是示现一个很好的榜样,你们看样子,愿不愿意学成功?我看到这个样子很欢喜,我帮助他,我来做护法,给他作增上缘。
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  他在中国讲了十几场,时间短的五天,一天讲六个小时,讲三十个小时,五天;长的讲十天,一天四个小时,十天讲四十个小时,讲了十几场,愈讲愈熟,解行相应,愈讲愈欢喜。我跟他讲,我说:你发大心,一生就讲这一门课,不要讲第二门,到 ……
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201        02-034-0178 大乘无量寿经9 k& o3 w' q% i5 Z2 d
   
- ~6 `4 p" q& W. w: u7 {# P……教育)、社会教育、宗教教育。宗教教育,在从前儒不是宗教,讲宗教只有佛跟道。实在自古以来,儒释道称为三家,也称为三教,但不是宗教,都是属於教育,这个意思我们要懂。# K2 v2 F6 U  R

8 N. Y/ ~2 `# ^, x  b& L  「宗教」,这个名词是从国外传进来的,外来语,中国佛教称宗教跟现在宗教的意义完全不相同。中国佛教里头有分宗门、教下这两个派系,所以合起来称宗教,宗门、教下。因为他们教学的方法完全不一样,宗门就是禅宗,禅宗教学先悟后修,不开悟你没有办法修,悟后起修;教下跟这个相反,是先学再悟,所以它两个教学方法完全不相同。先悟后修,那是天才的学生,不是普通人,叫上上根人;中下根人按部就班,就像念小学、中学、大学、研究所,按部就班上来的。先悟后学的那个不一样,那个他没有层次,没有等级的,所以一悟一切悟,这不是普通人能做到的。过去有成就的是有,少数人,不是多数人,这是我们不能不知道的。
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  方法简单,闻名俱生。所以善导讲得好,「三辈九品,总是为佛去世后,五浊凡夫也」,说得太好了。我们从祖师的教诲增长信心,对这个法门决定不再有疑惑,死心塌地,一门深入,长时薰修,决定成就。成就,品位的高下在自己的功德,修学的功德。修学功德是什么?我也把它讲清楚,拓开心量。心量愈大品位愈高,心量 ……
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……要求别人做到,要求别人做到,错了。别人看我做到,他很羡慕来学习,他也做到,这就叫佛度有缘人,这就叫有缘。
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  我们自己要有这个念头,有这个愿心、愿力,给别人做好样子,希望他看到这个形象他会觉悟,他会回头。不能用任何形式加诸於别人,那你就错了,为什么?你会有烦恼。我教他,他怎么不听?他有烦恼!你教他,听不听随他,你就很快乐,你就没有烦恼。他听,他有缘,我们心里知道他这一生会成就;他不听,给他种个善因,这一生不能成就,来生来劫遇缘或许会有成就,所以你就会很快乐、很自在。" u) m0 Q6 J. _

* ?* f: ~6 @$ v, ], y$ ^) u. p  众生根性无量无边,佛把他大别分为三种,上根人,有缘的人,他看到了、听到了,他有感动,他有恭敬心,他会认真学习,所以他有成就;中等根性的人,他听到了,也很喜欢,他做不到,烦恼习气太重,中根的人;下根人,听都听不进去,不爱听,不喜欢接触你。那怎么样?我们这种形象,见到他们,合个掌,念一声「阿弥陀佛」,他听进去了,「一历耳根,永为道种」,对下根人要给他种善根。所以统统都得利益,没有不得利益的。中根的人,要帮助他增长,帮助他提升;上根的人,帮助他成就,也就是要帮助他在这一生当中决定往生,这就对了。这叫三根普被,利钝全收。4 j. T' y9 T" J" J( X. {0 [, t
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  我们有这个心,时时刻刻做众生的 ……
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- `2 Z/ L% e! k7 [) z/ p……为大英雄。他回过头来说跟随他的大众,《坛经》上讲,跟他学道的五百多人,经常在道场做义工的,短时期参学的,那个不算,常随众五百多人。跟他们讲,你们这些人只知道求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福不能救。这是事实,
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 楼主| 发表于 2017-7-2 15:31:27 | 显示全部楼层
这个太可贵了。他跟上智虽然一个是明了、一个是不明了,不明了他怎么样?在行持上跟上智没有两样,不怀疑。师父教他念佛,师父不会骗我,他能信,信得过;教他不夹杂,他真的什么都不想,只有一个愿望,求生净土,没有第二个愿望,这就叫无上菩提心,蕅益大师说的。
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  蕅益大师是什么样的人我们不知道,他的身分没有暴露。永明延寿是阿弥陀佛再来的,善导大师(二祖)是阿弥陀佛再来的,永明是净宗六祖。蕅益大师身分没有暴露,但是印光大师的身分暴露 ……
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……得要把这个秘诀掌握住,秘诀是什么?一门,一门深入,长时薰修,务必在这一门学通了,贯通。怎么样才能学通?禅宗里面说明心见性,通了;教下讲大开圆解,通了;念佛法门里面讲一心不乱,通了。一心不乱有理一心、有事一心,事一心通了不彻底,理一心彻底了。理一心跟宗门的明心见性相同,跟教下的大开圆解相同,事一心还没有达到。事一心是你定了,讲戒定慧,你得定没开悟,理一心是开悟。事一心不容易,也很可贵,虽然不能全通,能通一部分。: a% ^$ w5 D) h5 z( n

) o! M& i7 Y, m8 P0 t# S  从前老师教我们,教理跟教义。净宗法门,理一心通教理,那一切都通了,没有一样不通,这个事情难,上上根人,不是中下根人;中下根人目标要订在教义。教义可以通局部,通本宗,净土宗,与净土宗有关系的宗派也很容易通达,这叫善学,你会学。不会学的人记文句,这句老师怎么讲的,我把它记下来,我也能够复讲,这是教初学的方法,这个不善学,你学一部经只会一部。人家学一部能够会十部,那教义通了。学一部,所有一切经教都通了,那是教理。老师教学生,要把这些道理、这些事实、诀窍都要告诉学生,学生心里明白了,才肯依教奉行,老师不欺骗我。5 X1 c( z% r" r) N4 B* B' |
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  我在李老师会下十年,只学五部经,不多。第一部学的,这是基础,小乘经,真的从小乘入门,《阿难问事佛 ……4 N; k$ k% c, M) `

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! ^, ^  t  p0 Y……精进门。】
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. O4 D6 N/ d& i  这一句就包含了所有的大乘佛法,说了戒,说了定,说了精进,就是把菩萨所修的六度万行全都包括了。因为这个经文是偈颂的体裁,四句是一首,一句是七个字,受这个限制,所以说三个,其余三个就包括在其中了。这也就是讲的宣扬大乘佛法,如诸佛如来一样。
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3 S! A3 f: c! o% R& J1 f  【通达甚深微妙法。】
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) l$ E4 L" a9 h  这一句是专指净土法门,净土法门确实是甚深微妙之法。唯有这个法门,能够平等普度虚空法界一切众生,除这个法门之外,其他的大乘法门都能够度一类的根机,不能普度。譬如我们读六祖的《坛经》,能大师在《坛经》里面跟我们说得很清楚,他所度的对象是上上根人;换句话说,上上根以下的都不契机。唯独净宗法门,三根普被,利钝全收,这个法门就甚深微妙了。如经所说这个法门只有佛,「唯佛与佛方能究竟」,即使等觉菩萨也不能搞得很清楚、很明白,所以这个法门称作难信之法。虽难信,很容易修学,难信易修,这是甚深微妙的大法。4 M0 [& c" B" F5 I( A
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  【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。】% z! V0 Q8 P% M+ {

3 K' P! S' O6 R% t$ C8 s  这两句,前面一句是果,后面一句是因。『智慧广大深如海』,这是赞叹如来果地上的自性般若圆满的现前了。佛告诉我们,这样究竟圆满的智慧我们也有,《华严经.出现品》里面说得多好,「一切众生皆有如来智慧德相」,「智慧广大深如 ……+ r; ]4 b+ V! A+ p
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2 c( @/ I% F+ \9 Q9 N, T( e# [         210        02-037-0001 净土大经科注: p' Z, \9 {. R: ^) }8 B
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……道?当然知道。没有缘来触动你,你不知道,因为你心清净,什么都没有。有缘触动你,样样都知道,人家一提问就知道;没有人问的时候,不知道。所以,《般若经》上说般若无知,真智慧,起作用,无所不知。般若无知,无所不知,你必须要到无知,然后你才会无所不知,你要有知就有所不知。" M" ^: @) i! o7 d+ C

/ e7 h( L0 d  b4 j/ i3 N9 p- e  近代一些科学家讲,科学的说法是要我们归到零,连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的,什么都没有;真正归零的时候,头脑就灵活了,它就起作用。不归零,只要有一样,那就是无明,叫根本无明,决定不能有。这个难,说起来容易,做起来真是上上根人才有分,上中下三根都没分。净宗的妙法,叫暗合道妙,这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。装阿弥陀佛好,好在什么地方?阿弥陀佛是自性本觉的德号,它不是外来的,是自性里本有的。阿弥陀佛翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。无量觉是你自己的自性,与外面境界毫不相关。所以,一心执持南无阿弥陀佛,把所有一切杂念都把它打掉,以一念制止一切念头。这是专念阿弥陀佛的道理,要懂!# e3 \* a/ K; W
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  我们用这个方法去回归自性,就是宗门里面讲大彻大悟,明心见性,我们用念阿弥陀佛的方法。所以念佛有事 ……, |% x5 S9 A3 R5 B
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291        02-037-0262 净土大经科注( d  U1 y! y3 K1 `+ |* ]3 Q
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净土大经科注  (第二六二集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0262
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  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行,从当中看起:% @6 G: ]/ F6 n+ q+ g
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  「《阿弥陀经》曰:彼佛国土,无三恶道。舍利弗:其佛国土,尚无恶道之名,何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文,说明极乐世界同居土里面没有恶道,只有人天,连修罗、罗刹都没有。「此正第一大愿」,四十八愿第一愿,「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道,我们就知道凡是往生到极乐世界的人,三毒烦恼都断了。带业往生,当然不是断证功夫成就的,这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的,这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗刹,没有修罗,罗刹、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来,那极乐世界也没有。因,阿赖耶识里头这业习种子一定有,但是极乐世界没有这个缘,有因没有缘,果报不会现前。缘太殊胜了,让你贪瞋痴慢不可能生起来,这是无比殊胜之处。
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  下面是「魔恼。魔者,梵语魔罗之略。译为能夺命」,这个能字贯下去的,能障碍,能扰乱,能破坏,这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说,解释这个名词,「梵云魔罗,此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」,
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