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发表于 2017-7-2 15:05:23
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部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的,「一切法从心想生 % @( B4 G& p/ ~* c
」,「制心一处,无事不办」。我们对这两句话没有信心,那就不是佛弟子,你的佛法是白学了,充其量阿赖耶里面种
' W7 `) G8 Z: M- G$ f, t9 q一点佛法种子而已,这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重,粉身难报」。我们如何报佛恩?唯有真信切 ! }% Y. }% M$ u( k% a
愿,依教修行,真正放下万缘,回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性,就是佛法讲的极乐世界,往生极乐 + f9 [+ P; l9 k! M7 `( W
世界就是回归零量点。所以你才得大自在,你才能帮助苦难众生。
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! t4 ]! D: q& G; k3 n7 |& J 第二段,概要的第二段,「本经体性」。体性是什么?是这部经所依据的理论,也就是说,阿弥陀佛极乐世界根据
4 X4 _" K# W( u8 ?+ w什么道理成就的。这先讲理,理要是明白了、通了,你就会相信事,有理应该有事。这个里头也分了几个大段落,第一
" P4 X3 n- e2 y% N! ?3 m4 @1 z段,一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」,这是说大乘。「古德云:
) I+ A& K6 v4 f( u: d诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把 ……% \' `$ B) H n m& F, U X3 c
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203 02-037-0017 净土大经科注 I& E5 e! y) {- j0 m
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……找来,不管是真心、是妄心,你找来我看看。找不到,找不到就是假的,没事,给你安心竟。你的妄心全是妄想,
" ^- I, H0 ~2 y7 m8 j* b" k没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益,这个不假。神秀跟五祖多少年?二、三十年,对五祖忍和尚百
: o# c) t4 i8 d' [* e( A- V/ U分恭敬,他只得百分利益;来了一个惠能,万分恭敬,他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自 & [* I* r+ p+ {$ |
己?关键还是在自己。所以,蕅益大师告诉我们,蕅益大师注解《阿弥陀经要解》,他就用三个字,信、愿、行,序分
* d. n" R( P5 F/ z5 H6 q7 z里面信愿行三段,正宗分里头还是信愿行,流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字,六个字统统具足,才叫真信, : q- w! x$ G+ \7 S3 F" t+ q8 l
第一个信自,你不相信自己,信佛没用处,佛没办法帮助你。头一个相信自己,相信自己本来是佛,这个话太重要了,
- O* B& H3 I" q6 ^1 R' h! G! }在东方才有这种教学,西方没听说过。我们老祖宗教导我们,第一句话,「人之初,性本善」,你要相信我本性本善。 0 Q1 ^, V. C8 Y3 l
本善是什么?是圣贤,所以人人都是圣贤。佛教里头,「一切众生本来是佛」,这就是什么?头一个要信自。你不相信 1 C1 U+ v4 l0 H _, D* r5 k3 c
你自己本善,你就不会学善;你不相信自己本来是佛,你决定成不了佛,你说这个多重要。第二个再信理、信事,理是 , r$ U2 ^! `3 x! k$ a7 f# j
实相,事是万法;第三个信因、信果。六个信,六信具足这叫信心,叫正信。所以佛法跟宗教不一样,宗 ……& l. Y, f* F. s$ P% t9 D$ ~1 _" z
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$ C1 m5 Q* }6 J& X3 o# | 204 02-037-0018 净土大经科注
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……已经受外面境界的控制,受它影响,这就错了,颠倒了。法是你所生所现,今天它做了主,它主动你被动,你处处 / |. b# {* P! p I, x5 ^
跟著境界转,你错了。觉悟之后,觉悟之后自己要做主宰,境随我心转,这是真的。我怎么可以随著境界转?所以,外 1 p4 e1 x# B0 f/ W
面三种现象都是虚妄的,自己真正做得了主,三种现象对我都不能造成干扰,我如如不动。
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- E3 Z9 x9 X. M: s" V0 Y5 d 「本经所诠」,诠是详细的解释,「直显本心」,这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心,「全彰自性」 {' A' C! ?9 O4 L8 e
。这是全经最深奥的一部分,完全给你讲理,佛说这部经根据什么讲的,这里头有个道理;道理明白,对经上所说的一 , p4 A$ Z1 b4 \! @) |
点怀疑都没有了,就真信了。直显本心,全彰自性。「当相即道,无非实相」。相是什么?现象,摆在我们面前的,物 5 A$ X' O, T# V' n
质现象、精神现象、自然现象,这三种现象。三种现象就是道,道是什么?自性。自性变现的,这当相即道。无非真实 ! K7 b4 h5 I# i) G
,你放下妄想分别执著,它就是真实,你起心动念、分别执著,它全是假的,它就不是真实。所以,你要找真实东西不 1 T- ?& R! T0 l2 y2 v1 Q
在外,在外面永远找不到。所以古德说,放下便是!
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3 n8 r4 X! @( s4 E1 z" N6 ` 我们再看下面这段,第六段,「实相无二,亦无不二」,这两句就是科题,这一段所说的。我们看注解。「如《弥 8 i( u8 m; x4 F0 o
陀要解》云:实相无二,亦无不二」,无二是一,无不二就是多。这两句话在《 ……. F% X) }5 T" ?, k4 H% G
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7 Q* v, g# P- B4 O" ~……,我往生目的在哪里?目的在求生西方净土。7 X) q3 L4 `) c$ @( I
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「净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经」,或者称之为大部小部,既然它是一部经,宗旨趣向一定是
; u! a) J, ?3 `; C i o6 v相同的。「盖此二经仅有详略之别」,《阿弥陀经》说得简单,《无量寿经》说得详细,它是同一部经。「故莲池《疏
* j5 r0 F( W& o! o* h) I钞》称大经为大本,小经为小本,良以二者实同一经也」,这属於同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说。兹择
6 _4 o) J- q6 H其精要者,如《疏钞》曰」,莲池大师所说的,这是小本《弥陀经》。「依正清净,信愿往生,以为宗趣」。极乐世界 + K% Y3 h3 u$ p6 A3 q" R3 t; k
的依报是国土,正报是佛菩萨,都清净!自性本自清净。信,真信,真发愿,这两个字难,这两个字我们做到了,往生
/ i- c0 _0 a1 K/ G容易,决定往生,你要真信,你要真愿。真愿了怎么样?你就能把这个世间放下了。为什么放不下?我对这个世间还有
8 |* l; n# e8 j7 _( f- J8 M' I; l留恋。许许多多人有个错误观念,我现在还没离开这个世间,我对这个世间还要认真,我哪一天往生了,我才放下。这
% |1 s; u- z q4 F0 y& q话讲得是挺有道理,我们冷静去想想它是不是真有道理?到最后一念你放不下怎么办?不就去不成了吗?所以聪明人, $ }- ~+ `: |4 I; |; N. o: K
没去我就放下,这才算保险!所以真正念佛人他什么都不计较,眼前一切活计,就是生活我们需要的这些,统统随缘, " Z& |' i% f; @
得过且过。
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我们知道弘一大师没有学佛之前,那个 ……
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" X9 t- Y% {. R9 w7 q4 L 206 02-037-0021 净土大经科注
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……陀佛,我不作别的佛,我作阿弥陀佛。7 K. R, Q# H& Y0 z
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这经上有例子,阿闍王子他们这一个小团体,五百多个人,见释迦牟尼佛,听释迦牟尼佛讲《无量寿经》,听得很 . o; F6 P) \4 S) o( u' ~
欢喜,心里头都起了个念头,我将来到极乐世界,我要作阿弥陀佛。他们起心动念,释迦牟尼佛知道,不等到他们问话 4 K6 S9 {. p, c
,就给他印证,他这个愿将来一定会圆满。人家相信!所以从信,至心信,下面一定有乐,这个乐是喜爱、爱好,佛法 $ l2 S, `: ?6 B# X1 n1 }
讲的法喜充满,常生欢喜心。你真的,不要说入境界,挨到边,你就欢喜得不得了,没有进入,挨到边,你就会好欢喜
/ f4 p- V+ P6 N0 Z7 w,你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来?至心信乐,从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界, |
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