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1 01-001-0001 佛说阿弥陀经$ l/ R3 V4 t9 S0 H0 e, [
8 A* K. Z9 Z; h……诸佛菩萨是正人君子,是圣人、是贤人,我们相信他的人格,他不欺骗我们,他的言行决定不是虚伪的,没有夸张 # _$ e+ q5 x7 |; S- L& D+ h( z1 b
的。像佛在《金刚经》里面所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」,我们相信这个。佛的
8 W* ~' R. s2 H- z" z, t0 A基本戒条里面五戒,不妄语,佛教我们不妄语,他自己当然没有一句假话,我们是基於这个观点来信仰。可是信了以后 ! l h: U+ S; a! S0 D, y/ L, P
,佛要我们去研究、去理解,可见得佛并不迷信。佛不会说我这么说,你就这么信,佛没有说过这个话,这种态度太武
3 q! m) ]7 ^4 X断了,那是迷信。佛讲我说的这些,你们去证实,这是智信;到你证实了,你就完全了解,这个时候的信才叫做真信。) S; k! v |7 Y3 [9 s
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诸位看表解,「智信」是讲的「明心见性,统系学问」,就是有系统的学问,这是属於智信。明心见性,这是智信
0 V/ I+ D/ R* F2 K的最高境界;统系学问是智信的开端,我们现在研究佛学,佛学它有体系,它有很精密的结构组织。这个学问是属於有 8 \& n& n2 m s+ d* V3 Y- {- T
系统的,统系的学问,我们今天称之为科学。迷信恰恰与这个相反,「未究其理」就相信它,对於它所以然的道理,莫
$ U7 o. B9 s/ I, s( [/ W名其妙他就相信,因此这种信免不了偏见,是不正确的见解。「陋执」,执是执著,浅陋的执著。在古今求学的态度上 8 e, K+ R; S+ M# A4 T+ q
,古人是尊重圣贤,在佛法里面尊重佛菩萨,尊重历代的祖师大德,他们所说的当然是有道理。为什么? ……7 T% b' B9 D, s
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% g) s0 A# A& n- f% P, n 2 01-001-0004 佛说阿弥陀经
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" S8 ^* o- Q6 \ i) ~4 I……相正印之所印也」。这个地方要跟诸位略略的介绍一下,这个道理不但是《弥陀经》如是,刚才说过,所有的大乘
Q0 O, {5 l3 \, O2 `0 k经论都是这样的,都是依这个来建立的。4 r ?' ?" _+ _1 b8 z6 h4 ^
8 U: k, ~2 N a3 E( V" o" z3 q3 H 能说在此地是释迦牟尼佛,就本经来讲《佛说阿弥陀经》,能说的是本师释迦牟尼佛,所说的是西方世界阿弥陀佛 ( M3 {+ ?& _+ M" L |4 t
。能度所度,能度众生的人是佛;所度的是众生,此地所说的众生,是包括九法界的有情众生。除佛之外,菩萨、声闻
8 T1 s7 d Z( p# q" K* q' x、缘觉,再下面是六道众生,都是佛所度者。能信所信,能信是我们的心,这个心有真心、有妄心,妄心是我们所说的
0 ^: T- R; F9 B意识心,意识心也能信,但是它毕竟不是真心;换句话说,它的信不是真信。不是真信,信里面总带著几分疑惑,因此
+ S. Y- Q7 @! h这个信心它有进有退。如果是真心来信,信心是清净的、是坚固的,永无退转,因为他没有疑惑。所信的就是佛所讲的 / p; L+ b7 i( H0 Z! i s7 H+ B
理论方法,一般称之为法门,就是这个理论方法的门径。
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: E( i& L& e8 n; y6 Q- z 能愿所愿,因为信愿行在本经称之为「三资粮」,也就是修行净土三种必要的条件,少一个都不能成就。在本经的 ; X0 V/ s$ b3 u1 a) j
正宗分里面,所说的就是这三桩事情。能愿就是能发愿的人,第一对於娑婆世界要厌离,这个厌离是形容他真正能够放 : W- {1 v( f) s% f) O& T
下,决定不再执著了,是取这个意思。对於西方极乐世界他真的起了向往之心,因为晓得唯有在西方极乐世界,才能够
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3 01-001-0009 佛说阿弥陀经
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' R) M6 S9 C8 B……受的是光明、是长寿,我们世间人讲纳福,这享福,这个地方的人真正是在享福。「我」是自在的意思,那个世界 + F9 D! Y/ k8 l0 H
是无障碍的世界,理事无碍,事事无碍,真正是得大自在。「净是清净庄严」。& R$ Y4 [ \' ?0 n2 @
: o: _4 B# P0 C% y: j+ I 有些人读到净土的经论,看到经论上说的这些事相,不免产生了疑惑,以为这是释迦牟尼佛用的善巧方便,诱导一
4 u, U2 [9 O% s7 |( z切众生一心念佛,这是完全用自己的凡夫知见来测度圣人的境界,这是错误的。所以历代的祖师、菩萨给我们讲解,都 " A8 L/ S. A; X2 I9 K% ?
特别提醒这点。这种疑惑,不但现代人有,自古以来就有,我们自己要把它认识清楚。不但说自古以来有,古来有许多 ( N4 ]3 c# |3 K* `
大善知识也怀疑,有的人的确是真信切愿,可是也有不少人怀疑。我们到底是从真信,还是从怀疑?用怀疑的态度来念
9 c* q/ L, S* z/ x+ o佛,有的时候也能够往生净土。但是,生在西方极乐世界,经典里面告诉我们有个特别的处所,叫疑城。在这里要住相 , n/ E [& ~2 ` m' m: C1 m/ F( s
当长的时间,才能够真正的进入到西方世界。我们要不要去受这个苦难?要不要在疑城里头去待那么长的时间?这个法 " o- s. l/ G" A* w) H& m
门在中国,从远公以来,不知道成就了多少人,在前面给诸位介绍过,唐朝的张善和,清朝末年恒州的王打铁。还有许 $ n/ e# _9 O4 G, @% [
多在本省,我们亲自见到的这些境界,要不相信,还有什么办法?所以这个法门,第一个就是你要信得过,才能够得到 ' ]9 X. \. G: x' U
真实受用;如果你要是信不过,那真是当面错过,未免太可惜了。你要问什么原因错过?都是自以为聪明,正是如古人 & r6 W+ J/ C5 s, E/ g
所说的,「聪明反被聪明误」!( ]6 H( ~$ D2 g% ~* a
8 r: L6 W, O4 O/ ?, d" E 说到这个地方,同居土究竟是什么样的因果而成就的?如果我们能够明了,我们这个疑心就可以去掉,自己也晓得
. v4 x6 k* D% s; e, o怎么个修法。我们再来看看,蕅益大师给我们开示这个问题,同居土、方便土、实报土,乃至於寂光土,这个四土各个 ; j* r- {8 {/ k# Z5 l
的因果都应当要明了。明了断除我们的疑惑,生起清净信心。同居土的业因有两类,一类是「增上善业所感」,另外一
. W) k1 d9 N0 |3 Z1 _类是「圆五品观所感」。第一个是增上善业所感,第二个是圆五品观所感,同居土的果报是「以缘生胜妙五尘为体」。
# I$ z% \0 B2 ]' N什么是增上善业?什么是圆教的五品观行?这里做个简单的介绍。增上善业,简单的讲就是上善,都是指的持名念佛。 - r1 D5 K0 d, o% O8 Y
当我们念佛的时候,前面跟诸位说得很清楚,念佛的时候一定要「全心即佛,全佛即心」,这样念才有感应,才有效果
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0 f( K- e- Y) u 「念念即佛」,念就是佛,佛就是念,佛念不二,心佛不二,这是「亲因缘」。念佛的人以阿弥陀佛名号为我们所 5 h2 H! Z2 b/ P7 U6 m. y7 y$ Y
缘的境界,这就是「所缘缘」。念佛人不以别的做境界,就是以佛号为自己所缘的境界。第三净念相继,念里头只有佛 ' z" Y( D: |5 U# H' S
号,佛号是最极清净,没有任何的杂念,而且这个念念念相续不断的,无有中断的,这就是「无间缘」。再加上增上善 , x& l+ Q; l- r: I8 Q) l
业,这就是「增上缘」,你看四种缘全都具足了,那怎么不往生?四种缘全具足。而增上善业也说的是念佛法门,也讲 % J8 y# H) j1 V
的是念佛,实际上这里头包括的是相当之多。当然第一个包括你遇到善友,真正的善知识教给你这个法门。你对於这个
, `+ t0 p5 w4 t, G1 s! V. j法门能够相信、能够发愿、能够依照这个方法去修行,全都是你增上缘。这是讲一般往生凡圣同居土的,他必须要具足 , S1 b2 q& a# b6 ]
这个四缘。他的品位高下?当然凡圣同居里面也有三辈九品, |
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