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印光大师述
/ n" T3 d9 J* `- V* h) V& i般若念佛会编辑; ~3 m/ f. C4 O& w5 ^
3 L0 x8 w5 G4 l" D序9 I( n, I# Y) E3 w
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印光大师乘愿再来,单提正令,嘉惠后学。而机薪即尽,后人逐汇其嘉言,以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬,时人或难一窥全貌,故李净通大德,择其精要,汇而刊之曰,‘文抄菁华录’理显真常至精极粹,故被化者广,得度者众,契机利生,功莫大焉!, N9 h, y1 l% k5 {6 c1 K9 g" a
' A4 H9 {8 X* L本会鉴于工商时代,初机浅识,无暇研阅,故另以问答方式,将文钞精华,分条列述,提纲掣领,俾读者于短短数语中,或有心神领会之处,其中一字一句,皆保留文钞原貌,不敢妄测师意,庶免蠡测之过,并祈暗合道妙,令诸阅者,深知净土法斗为一切诸法之归宿也。是为序。
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民国第二丙子年小满前二日般若念佛会谨识
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2 |; ~- D/ l! _: k' D如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要$ H) C* N7 G) r, r
, y7 y6 N" U4 o一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论皆发明此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽只八句,净土三经之大纲举也。一书者,净土十要也。字字皆末法之津梁。6 G. {3 S0 b ?# l' {' C. ?- ?
3 I% x7 R* z3 E" u5 [! @9 \2 _0 p信愿与念佛之关连* w+ \, T, A$ Z* G
$ d+ O4 d9 ]6 l7 T; E% @7 S. Q% x念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。如无信愿,但念佛名,乃属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。7 B9 J" _% B% u/ }1 t+ J) J- z) S" i$ |0 c
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如何得佛法实益; r, n, q5 {; i
! Z% L4 I0 j$ @6 [2 \欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。- j4 {% J! }/ Z
2 Y/ j! f3 d* X: A5 g忏悔与净土法门
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3 N, x/ o9 ?4 H9 m9 E1 [发露忏悔,于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善,若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。 M; u. r5 ~2 ~, F$ K
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佛怨4 ^. X4 A8 d# |' P+ A; Z
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今之口谈大乘,自命悟道,谓我即是佛,何必更去念佛。烦恼即是菩提,何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧,何必断淫怒痴,由是之故,出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下,如斯之流,名为佛怨。( U! S5 f2 j/ b6 ]( ? J
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念佛十句法% e7 _' u* Y/ `8 I
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所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十,若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。
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2 c, W" ?" m1 s, o) ^! y4 W' i, @: R晨朝十念; t7 i/ U& ^- a3 C) k& U9 C' u
& ^! o; q" n0 b7 _1 p$ [3 ~, b8 b晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少,唯十念则可,若二十三十,则伤气成病。
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/ |! c C" Y Z掐珠念佛时宜+ H+ d% O1 h8 U
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掐珠念佛,唯宜行住二时,若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。1 Y u# [% [! s& t6 R4 D: c* d
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外道论佛之过
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m/ u2 o5 p0 r8 i乩坛所说,多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理,则是者尚多,若说佛法,则非已所知,妄造谣言。如金刚直解后,所附之先天古佛宝号,乃灭人慧命,瞎人正眼,极恶无比之魔话。以此施人,罪过无量矣。+ c+ E* A9 ?' d' N: O! f
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专杂二修净土法门得失
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专修谓身业专礼,口业专称,意业专念,如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。" g7 c; r0 q2 |- V6 W3 M& Z
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修净业者反成无禅无净土& Z/ `1 Z0 B- [4 I! e+ W W0 h
{, _- V9 y( i0 R今之修净业者,多皆不知宗旨,但依事相。而凡夫往生全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头皆不思议,随修何法,皆无不可,便成无禅无净土。净土中人,实百有九十九皆属无禅无净土。
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证道者之他心通0 _' E; m/ x4 @+ V
5 z! V! g+ b. q, i他心通有种种不同,且约证道者说,以业尽情空,心如明镜,当无人问时,心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问,彼虽久而不记,其八识田中,已存纳此诸言句之影子。其人以无明锢蔽,了不知觉,而此有他心通,即于彼心识影子中,明明朗朗见之。故能随问随诵,一无差错。即彼问者未见此书,亦能于余人见者之心识中,为彼诵之。$ p7 J9 g# q5 W, c2 i
9 I; k- w0 ^( o! E扶乩与他心通& H6 l e% E( Y- e7 d" H) R
) _" }0 m# p! r1 p5 t扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或无此他心通力。其优者则能知人心,故能借人之聪明智识而为之。然此鬼之灵,但能于人现知之心,借而为用。于识田中有,现知中无者,或此义非已所知者,便不能引以示人。其去业尽情空之他心通,实有天渊之远。
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- t9 ~7 u2 B, i0 O' O" ?佛弟子对乩坛之看法 v6 w' ?; t% S- H- |$ ~
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乩坛所开示改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法,疑误众生之愆。
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- ?0 E+ p% n2 H8 p; r: R7 [3 g念佛回向时宜8 ~; O4 B4 d% W
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念佛回向,不可偏废,然回向只宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断,其心中但具愿生之念,即是常时回向。若夫依仪诵文回向,固不得常常如是。9 ~* T+ m1 `( b
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阅经
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至于阅经,当先阅经文,次看注疏。若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业。或先端坐少顷,疑定身心,然后拜佛朗诵,或止默阅。或拜佛后端坐少顷,然后开经。必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。六祖谓但看金刚经,即能明心见性,即指如此看耳。6 W- w4 N/ [7 \% e; L
5 l2 c5 M }: |( ^诵经与听经5 j7 o/ h/ g$ _" @: Z7 ]# S: W( _
' C, d$ `% }, W1 N古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁,摄心谛听,字字句句,务期分明,若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者有文可依心不大摄,亦能诵得清楚。听者惟声是托,一经放纵,便成割裂。若能如此听,比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏,则其功德,难与听者相比矣。) E, l- t! X" K0 }
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阅经之态度
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今人视佛经如故纸,经案上杂物与经乱堆,而手不盥洗,口不漱荡,身或摇摆,足或翘举。甚至放屁抠脚,一切肆无忌惮,而欲阅经获福灭罪,唯欲灭佛法之魔王,为之证明赞叹,谓其活泼圆融,深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之,唯有黯然神伤,潸焉出涕。 |
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