|
楼主 |
发表于 2017-7-2 10:31:03
|
显示全部楼层
唯心妙境,唯境妙心,离四句,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉。上来所说,如盲摸象。虽未离象,恐非全象。笔以记之,以质诸亲见之者。
/ R# _/ V) D& \, ?; H% }
4 u9 R$ A. [& t! R1 T% ^& t5 a+ N8 n. i末法众生如何了生死
# P6 g! N+ j, q6 \9 n m: X( I# {3 |$ {
如来一代所说一切大小乘法。皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。净土法门。其大无外。如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立。无一人不受此法薰陶。傥如来不说此法。则末法众生。无一能于现生了生死者。
% N; {, ] _5 Y. N1 B
+ x/ ?* I* S% N1 @* y: C' g念佛方法
+ [; ~8 H0 B7 E ; [( _! m4 c; D
朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外。行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、(有声而旁人不闻)。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。
- [) E0 u) a/ G( v2 y 0 m: U* z% D# ?: H4 Q
大功德
2 ^+ v7 s1 H# J* N% Y; T
! D0 q! S9 u) A) a0 ^1 k4 d9 r念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分。念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。则心与佛背。便难往生。又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生。必满所愿。/ @# B9 k# \$ h' `5 W( N
' _1 b% O/ c3 z禅家参究+ W2 Z6 Q& z8 f- C5 G
: J! w# o5 K% Z. W- S/ ]
法身菩萨。未成佛前。皆须仗佛威力。何况业力凡夫。侈谈自力。不仗佛力。其语虽高超。其行实卑劣。佛力自力之大小。何止天渊之别。是故念佛人。不可涉于禅家参究一路。以参究者。均不注重于信愿求生。1 t9 a! x7 u, \
! j% d+ K8 Q* f/ x
念佛禁忌& c, A* a1 P* J0 S
" u9 g* |5 o) O+ y
学佛之人。一举一动。皆须留心。至于念佛。必须至诚。或有时心中悲痛起来。此也是善根发现之相。切不可令其常常如是。否则必著悲魔。凡有适意事。不可过于欢喜。否则必著欢喜魔。念佛时。眼皮须垂下。不可提神过甚。以致心火上炎。或有头顶发痒发痛等毛病。必须调停适中。大声念。不可过于致力。以防受病。掐珠念。能防懈怠。静坐时。切不可掐。掐则指动而心不能定。久必受病。# Z$ u' w9 g( Y4 U/ H
' v( O( U, y H+ X念佛用功妙法: j A4 S9 L% i% j4 L8 v6 D
& r9 U% d2 B2 w& P& U
念佛用功最妙的方法。是都摄六根。净念相继。六根继摄而不散。则心无妄念。唯佛是念。方为净念。六根不摄。虽则念佛。心中仍然妄想纷飞。难得实益。若能常都摄六根而念。是名净念相继。能常常净念相继。则一心不乱。与念佛三昧。均可渐得矣。
. [# ]7 P" \8 h: A6 c, F% r! L % y3 ~6 E: T) j# ~( f9 M' @
佛力与自力
+ L* [3 ~3 j) B8 n+ L. T & ~ B- V, ^( ?3 g" A @7 [
当今之世。纵是己成正觉之古佛示现。决不另于敦伦尽分。及注重净土法门外。别有所提倡也。使达摩大师现于此时。亦当以仗佛力法门而为训导。, M4 ]% S0 e( Z- C8 G# m [- o
) Z" R, B* t, F! Z- E求生西方净土,第一胜妙方法
- l7 ?% y B' i# H' y) ?" b3 t* z- Q % |3 \; k7 _. C/ Z, f) ~$ M- o
倘汝年己将至古稀。来日无多。若欲广读大乘经论。则无此精神。无此智识。又复无此光阴。唯生信发愿。‘持佛名号’。求生西方。是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心。一肩担荷。决定可于现生。俯谢五浊。高登九品。又当发大慈悲心。为一切相识者。说此法门之利益。俾彼等同得修习。则自己功德愈加广大矣。6 j# @/ t5 d/ v6 x: L7 ] ^
- w9 F& v0 A& p
临终示要
/ x9 j; @7 H7 v6 E# u 9 M8 s h$ Q2 }3 X5 z- A
念佛之人。若已证道。则临命终时。任彼刀割香涂。了无动念之事。则无所谓为损益也。若只有修持之力。未能到业尽情空地位。则临终得人助念。即可决定往生。若遇无知眷属。预于未死以前。为之洗沐换衣。令其搬动受苦。纵不受苦。一经搬动。心便不能归一于佛。(以动其躯体。心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣。则自己亦生爱恋。便与佛不相应。欲得往生。莫由也已。
% k) M3 ]! S' {" ^ r* } + l2 O" \- T- v2 }: E
不二法门
) n7 T2 l: I' S7 o' y4 l5 F/ n
9 J+ J4 F) ], _& D须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝毫未尽。则生死依旧不了。若论业尽情空。现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生。则万不漏一。: e+ `% Q; v! P9 w
3 O2 }" }7 C7 X4 Q9 ^5 R念佛人
; Z) F" ^; j! q& K
$ g2 R/ m. u" {; N r, [- _0 a凡念佛人。各须务实克己习气。与人方便。凡可说者。虽与我有仇。亦须为说。令其趋吉而避凶。离苦而得乐。平时侃侃凿凿。与人说因果报应。生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女。立太平之基。心如弦直。语无模棱。居心可以质鬼神。作事决不昧天理。若到临终。决无可怜可悯之现象。" _2 C2 z5 q9 n$ A* {
( U) K7 w4 [$ I( w
生产念佛
, {& o' L0 ?1 e/ Y$ o- I! v $ H, u% S6 B) `
凡女子于幼时。即当念佛。及念观世音。以期消除业障。增长福寿。果于平时能念。自可消此产难。若至临产。仍须至诚恳切念南无观世音菩萨。则决定易生。不会受苦。若平素不念佛。及念观音者。临产肯念。亦决平安而生。若有难产者。即教彼念。并在旁照应之人。同为彼念。亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽。念则获罪。须知此性命相关之时。不可以平常道理论。平常凡念佛人。若衣冠不整齐。或睡眠、洗澡、抽解等。只可心中默念,不可出声朗念。若生产。不可心中默念。必须出声朗念。以默念力微。若心中努力。或致受病。朗念则气息舒畅。其益甚大。
9 i& a8 C% Q1 @; P$ b ! O" P* g1 J |; V+ ?5 }
通家1 W; Q) D5 s8 w- h
6 }5 Q9 L, B+ }. K( Q J末世善知识。多多均主张净土。以净土下手易而成功高。用力少而得效速故也。每有聪明人。稍明教义。或稍知禅理。便以通家自居。藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者。此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒。定规说空行有。以身谤法。将来必堕三恶道。为愚夫愚妇念佛往生所怜悯。而莫能救济也。
7 y; p' s4 t$ v- x" B * j: C; r/ @ ^% a$ u
枉死鬼
* U9 @, D/ |' F ( U, x9 \$ k, w- C6 r T/ q
念佛之人。不复作生死业。然宿业未尽。何能即得往生,若厌世心切。竭诚尽敬。专志念佛。求佛垂慈。早来接引。则亦有之。若自戕其生。以其往生。则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕。当其正戕时。已经心失正念。况其戕之之苦。苦不可喻。心失正念。何能与佛相应。蒙佛接引也。
$ p3 o4 B/ q6 F) t5 M1 a( m2 B* V 1 ~! ^0 i/ R, I$ s
礼佛、绕佛
4 S$ V! l6 Q6 U " D$ q) z/ [) X
礼佛菩萨。心中默念。启口称念均可。绕佛当如日月之由东、至南、至西、至北。不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德。逆绕有罪过。围绕之法。西域最重。与礼拜不相上下。其意便随顺于佛也。
2 H& d+ Z9 ~! J$ m; b# t! q6 l) a- Z
t1 R' Y, M! f+ ~% t千稳万当之无上第一法则
+ A- }, Q+ g+ }, B1 D- J , }+ L6 A* }, e! u5 R1 j7 n
近来人每每好高骛胜。稍聪明。便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之广大。而不知禅。纵到大彻大悟地位。若烦惑未净。 |
|