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! ^! t! U& `( H- {, N- T5 Q印光大师述
. j+ J& V: g$ S, k般若念佛会编辑( Y, @0 r# d6 x% |" _
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序$ y, K5 E; k0 E8 x7 p
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印光大师乘愿再来,单提正令,嘉惠后学。而机薪即尽,后人逐汇其嘉言,以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编‘印光大师全集’堪称完备。然世事倥偬,时人或难一窥全貌,故李净通大德,择其精要,汇而刊之曰,‘文抄菁华录’理显真常至精极粹,故被化者广,得度者众,契机利生,功莫大焉!
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3 x7 x' g) e n0 O2 J/ m' _4 p本会鉴于工商时代,初机浅识,无暇研阅,故另以问答方式,将文钞精华,分条列述,提纲掣领,俾读者于短短数语中,或有心神领会之处,其中一字一句,皆保留文钞原貌,不敢妄测师意,庶免蠡测之过,并祈暗合道妙,令诸阅者,深知净土法斗为一切诸法之归宿也。是为序。+ L) |. y H2 i. B% o
4 h/ ]1 k; k# O8 B4 M/ q! I' |民国第二丙子年小满前二日般若念佛会谨识
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如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要
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一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论皆发明此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众。虽只八句,净土三经之大纲举也。一书者,净土十要也。字字皆末法之津梁。
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4 F; N: h$ [- E5 b4 Y' U$ R信愿与念佛之关连* J* U8 U- \. N' J2 J% i% O5 h
- q7 I( A* C2 \' f/ I念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。如无信愿,但念佛名,乃属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。0 x% H4 A2 r# ?' N* t# J, g
0 X6 Q7 L. x( V# k如何得佛法实益2 l4 \& D7 ? E: \3 v
- d, u6 {0 y# `. x' \2 t欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。
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) q' L0 f- n1 m* A2 s/ p- ~( o忏悔与净土法门1 z @6 b2 h) s+ v
" s6 o4 P3 Y5 Q [发露忏悔,于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善,若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。
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1 x3 w5 \9 o) o3 B佛怨2 C! g1 }6 @' H- y
2 a, [' |* m* _) x- I今之口谈大乘,自命悟道,谓我即是佛,何必更去念佛。烦恼即是菩提,何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧,何必断淫怒痴,由是之故,出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下,如斯之流,名为佛怨。/ D) I9 v# ^3 ]) x$ l, Q( I1 n
6 t+ Q( \$ c1 u! l, _" |) l念佛十句法
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所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十,若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。- ~! L! Q L3 V, _" K
) X8 _% ?! d- ]% b; u! [4 A, }4 v晨朝十念6 y; X7 n" X! `4 o" `" M
} t; U5 N( p2 J晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少,唯十念则可,若二十三十,则伤气成病。
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, r2 Z j* T/ O$ U- p掐珠念佛时宜- ^' v# E# P' N2 f
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掐珠念佛,唯宜行住二时,若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。$ L& l1 z% s: v- O& G+ \
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外道论佛之过0 Z5 m% a* W0 |8 m/ ]( q8 e6 {
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乩坛所说,多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理,则是者尚多,若说佛法,则非已所知,妄造谣言。如金刚直解后,所附之先天古佛宝号,乃灭人慧命,瞎人正眼,极恶无比之魔话。以此施人,罪过无量矣。) I* o( _: W! j" d$ s! ~
6 l1 t' P5 x4 F! U! B0 M专杂二修净土法门得失% W& s3 @* L; v1 f% T7 Z- \, r
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专修谓身业专礼,口业专称,意业专念,如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛为兼带,以持咒作正行。# o- E- N+ m) R2 b
1 A( E( K& u+ ^' f+ A: o修净业者反成无禅无净土
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今之修净业者,多皆不知宗旨,但依事相。而凡夫往生全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头皆不思议,随修何法,皆无不可,便成无禅无净土。净土中人,实百有九十九皆属无禅无净土。
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4 ?% A0 j7 h$ M) u) J证道者之他心通8 M& W* r6 n0 V r! C0 [( j
0 F5 [$ b$ {- y2 d( ~4 q# o他心通有种种不同,且约证道者说,以业尽情空,心如明镜,当无人问时,心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问,彼虽久而不记,其八识田中,已存纳此诸言句之影子。其人以无明锢蔽,了不知觉,而此有他心通,即于彼心识影子中,明明朗朗见之。故能随问随诵,一无差错。即彼问者未见此书,亦能于余人见者之心识中,为彼诵之。
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S& j7 X# X: P7 c扶乩与他心通- R6 o: p% x9 {; {
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扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或无此他心通力。其优者则能知人心,故能借人之聪明智识而为之。然此鬼之灵,但能于人现知之心,借而为用。于识田中有,现知中无者,或此义非已所知者,便不能引以示人。其去业尽情空之他心通,实有天渊之远。
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5 w% }2 l$ R9 a佛弟子对乩坛之看法- i* D0 f& \; I( ~6 Q: V
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乩坛所开示改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法,疑误众生之愆。
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" U" v: o4 d8 Z$ G) \2 i V1 m念佛回向时宜0 {3 V+ i6 H0 ]/ L- F# z: G# k, U
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念佛回向,不可偏废,然回向只宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断,其心中但具愿生之念,即是常时回向。若夫依仪诵文回向,固不得常常如是。+ H0 Y, R1 b( B% e1 W# U+ X
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阅经- s& D$ p3 }; a, ?8 M; h1 M2 x
" V, e; K! Y, i* b/ P8 Q V6 q9 I至于阅经,当先阅经文,次看注疏。若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业。或先端坐少顷,疑定身心,然后拜佛朗诵,或止默阅。或拜佛后端坐少顷,然后开经。必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。六祖谓但看金刚经,即能明心见性,即指如此看耳。+ c5 x/ ^& Z; `, }- g8 o. H
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诵经与听经6 `- R [0 g# t( W6 @. z
; A2 f5 ^# J; C' R古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁,摄心谛听,字字句句,务期分明,若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者有文可依心不大摄,亦能诵得清楚。听者惟声是托,一经放纵,便成割裂。若能如此听,比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏,则其功德,难与听者相比矣。
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阅经之态度/ q8 E0 J1 t! ]8 r
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今人视佛经如故纸,经案上杂物与经乱堆,而手不盥洗,口不漱荡,身或摇摆,足或翘举。甚至放屁抠脚,一切肆无忌惮,而欲阅经获福灭罪,唯欲灭佛法之魔王,为之证明赞叹,谓其活泼圆融,深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之,唯有黯然神伤,潸焉出涕。 |
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