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发表于 2017-7-2 10:08:00
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指弥勒所问十念。】
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这个经我们在此地讲过,就是《大宝积经》里面的一会,《发起菩萨殊胜志乐经》,也叫做《弥勒菩萨所问经》,它有两个经题,这个经上弥勒菩萨向世尊请教。
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/ f5 K6 V4 i, w) u/ c 【具足如是十念,即得往生安养国土。】
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『安养国土』,就是西方极乐世界。/ d, H; Y( n* _. b5 r, ~
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【凡有 ……+ {- R/ h0 E# V, \. b o- m( @; m
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10 02-034-0070 大乘无量寿经
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……情,让鬼原谅,很不好意思!所以要存真诚恭敬心,虽然看不见他们,我们知道他们也有不少人在那个地方。0 c* `2 N: ?! G2 e' y9 I
) r( p. ?8 N" O/ x: ^ 第三叫「念不退」。经上常讲,念「心心流入萨婆若海」,这个话不好懂。什么叫萨婆若海?萨婆若是梵语,它的意思是自性般若智慧,古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧,念念与一切种智相应,这叫念不退。我们把这个话说得白一点,大家好懂,念念与性德相应,这就叫做念不退。起心动念与性德相悖,那就错了,那就退转。也许有同修要问,什么是性德?我们从理事两方面来说,在这么多年当中,我们将经论的教诲总结写了二十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是从理上说的;看破、放下、自在、随缘、念佛,从事上说的。一切时、一切处,对人对事对物,我们的心念与这二十个字相应,那就是念不退;与这二十个字不相应,你就退转了。这二十个字是我们的性德,是如来真实智慧,这个说起来大家就容易懂得多了。2 e. |# w8 K0 h% w' ~# z9 [
8 T$ D1 X! v, N! a4 s真诚心,决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难,为什么?我们都以为我心真诚,我没有欺骗自己,我也没有欺骗大家,这有什么法子?曾国藩先生在读书笔记里面,给「诚」下了个定义,他定义下得好。他说什么叫诚?「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚,我很诚意,已经不诚了 ……
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) j) ^. c: H; }' W11 02-034-0074 大乘无量寿经0 [* ~# T# O; s6 V
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……面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若,那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法,这叫大乘佛法,六度不能分开,不能看成六桩事,一桩事!禅宗六祖惠能大师讲得好,佛法是不二法,二就不是佛法。二都不是佛法,你把它分六个,那哪里是佛法?六即是一,一即是六,这是佛法。你要不明了、要不懂得,你从哪里下手?我们要真搞清楚、真搞明白,懂得经上「礼拜归命」是什么意思,这才能下手,知道自己怎么做。
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/ \( g5 L. G; i+ z 底下两句具体给我们说明,怕我们在前面这一句话含糊笼统,不求甚解。底下是『以清净心,修菩萨行』。「清净心」,刚才说过,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这叫清净心,清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」,菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们,「离一切相,修一切善」,清净心就是离一切相,菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态,对一切人,对一切事,对一切物。所以离相是看破,这是看破,修行是放下,放下帮助看破,看破帮助放下。清净心是智慧,菩萨行是方便,「恒顺众生,随喜功德」,这是菩萨行。
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我们今天的心不清净,如何修清净心?要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬,在这里面学不著相,心就清净了。「不著相」,这一句话还是很笼统, ……% d) d8 i3 ~/ W7 k
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12 02-034-0078 大乘无量寿经
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; P7 x8 m( n0 Q, \" v7 E: P. m……界。为什么?西方极乐世界成就快,在华藏世界修成佛果需要三个阿僧只劫,到极乐世界去修行,像他们这些法身大士、圆教初住的人,宗门常讲「破一品无明,证一分法身」,这一种人生到西方极乐世界,不用三天就成就了,然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹,释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表,诸佛的代表,赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」。9 b. ~1 t; N2 I1 Q) W$ l0 X
. v6 @1 T( c; D+ @4 I& M5 y" ] 我们今天再念这一句经文,「生我国者,善根无量」,我们要不修积善根怎么行!什么是善根?我们总结世尊一代的教诲,这十句二十个字就是善根,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是无量无边的善根,我们要不认真修学,不行!《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛,一天念十万声佛号就能往生,未必!没有善根的不行。天天念佛,一天十万声佛号,没错!如果你生到西方极乐世界,你没有善根,到了极乐世界,这个看不顺眼,那个不愿意,天天跟人吵架,那怎么可以,是不是?我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚,西方世界是「诸上善人俱会一处」,那问问你自己是不是上善?你要不是上善,到那里天天跟人闹别扭,不是把极乐世界给 ……
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13 02-034-0081 大乘无量寿经
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1 R' p* |" j; N& r* z# v……普贤不称行,称道。行跟道不一样,行是在修学,道是拿到学位,我们讲证果、成道了。他证什么果位?在《华严经》上讲,法身大士。一个人能行普贤道,最低的位次是圆教初住菩萨,这是真实的果位,不是小果。普贤道跟菩提行差别在哪里?给诸位说,事相上没有差别,用心跟境界里面完全不一样。菩提行,他所用的心是相似的真心,不是纯真,相似,跟真心很接近了。普贤道,完全是用真心,决定没有妄心;也就是说,妄想分别执著真的断尽,尤其是分别执著这个意念永远不生。有这样的功夫,菩提行就成了普贤道。普贤所用的心,就是我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,起心动念,都与这十个字相应,而且是自然的相应,没有丝毫勉强做作。如果还有丝毫勉强在里面,那是菩提行,不是普贤道,没有一丝毫勉强,心心念念流出来自然就是这样。+ E" w9 h7 \# ?. a! f: ?
2 S/ |. W9 Z; L \+ P 用这种心「礼敬诸佛」。诸佛是谁?一切众生皆是诸佛。「情与无情,同圆种智」,这个行是普贤道。普贤菩萨眼睛当中看一切众生皆是父母、皆是诸佛如来,孝敬的心圆满了。孝养父母,奉事师长达到圆满,这是普贤道。如果说一切众生皆是过去父母、未来诸佛,还加个「过去」、加个「未来」,它是菩提行,不是普贤道,普贤道里面决定没有这一种分别意念在其中,这个地 ……
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?. i5 Z, \4 c q……但是他们的把关,实在讲没有阿弥陀佛那么严格。阿弥陀佛把关是真严格,你心不清净、心不善良,你决定不能往生。诸位要记住, |
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