|
摘自《索达吉堪布上师弟子规讲解》% X9 O3 R0 m0 c7 ]& c
3 e# R- H; o0 m7 u$ K& X4 a
5 j3 y+ `+ Y/ ?& @3 W" G4 J( k6 H# ^ 思考题
! X; P v& t" w& j/ o! p$ _ 69、别人心情不好的时候,你如果要找他有事,应该怎么做?这有何必要?
- \2 p3 k5 L. g7 f' Q 70、怎样对待他人的短处和隐私?你以前是怎么做的?以后准备如何改正?
; ?9 t4 {! q% L5 {! C9 X 71、为什么要称赞别人的善行?为什么不能宣扬别人的恶行?假如看见有人没做到,你打算如何劝他?1 z+ o% p! }& S: Q! J, B2 a
72、什么叫畏友、密友、昵友、贼友?你平时交的朋友属于哪一种?他们是真正的朋友吗?为什么?
. z9 K; [* X+ X U 73、“善相劝,德皆建,过不规,道两亏”,你怎样理解这一颂?
, u6 H ~% K( y) d2 F2 R" s 顶礼本师释迦牟尼佛!' Y( ]' _' G8 J( y& Z" k3 p9 f) m# J
顶礼文殊智慧勇识!
0 u9 @/ y4 ?1 P4 X1 M$ g8 ~$ z 顶礼传承大恩上师!
1 [9 S- {8 ?9 w* \5 i; ^ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇! H. y# q& j$ b+ ]5 f/ o
我今见闻得受持 愿解如来真实义
! g6 ]5 i+ h( J; d r! A0 J& q7 \4 ]+ Z 为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
0 M* q4 h" Y; E* k 现在还是讲“泛爱众”:( j. C7 ^# {* H5 B4 d& F
人不闲 勿事搅) F# Q5 `* D" | z; \7 X2 R$ l1 ^! R, ?
人不安 勿话扰
; a4 W. m! G& `2 ~) k4 h9 O 当别人在忙的时候,尽量不要去打搅人家。当别人心绪不安时,也不要在他面前说个不停,增加他人的困扰。' o5 U; N- m# c7 I! ?
这是我们平时做人做事应该注意的。一个人的言行举止,代表了他的内在修养。人与人之间的交往看似简单,其实也不是那么容易,即使只是短短一次接触,也可以看出一个人的素质。( w5 R! \( b* ~3 F/ \4 `5 j4 L
所以学习《弟子规》,虽未提及甚深空性,也没有前世今生的道理,但从另一个角度而言,它就像佛教的《君规教言论》、《格言宝藏论》一样,讲到了最基本的世间人规。当然,佛教论典在阐明人规的同时,自然会提及前后世、业因果,而《弟子规》若也能补充这些,就堪称完美了。: B7 V4 ^0 J. ~1 x) g; F
《弟子规》尽管阐释的是儒教思想,没有直接宣讲佛法,但我们学习它还是很有必要。若能将这些为人处世的道理,在阿赖耶上种下种子,我们就可以变成好人,为修行打下稳固的基础,作为佛教徒,此即是解脱之因;作为非佛教徒,这也有利于日常生活。总之,发了大乘菩提心的人,对众生有利的事都要去做,对众生有害的事都要遏止,所以学习这部论典并不矛盾,而且从基础的角度讲,还是至关重要的。0 V5 p. w1 ~; c8 w* ` f
当然,极个别分别念重、邪见深厚的人,可能觉得这些道理太浅显,从而不一定特别重视。若是如此,本论就不会给他带来很大利益。因为学习任何一个法,信心是最为关键的,如果没有信心,即使是甚深中观、无上密法,对他也没有任何意义。
. T, E; N' ]8 j* {. w: @ 因此,本论所讲述的传统美德,每个人都应该重视,倘若舍弃了这些珍贵道理,世界会变得越来越丑恶。这一点,不但汉地的仁人志士在强调,藏地的高僧大德也同样重视,如麦彭仁波切在《君规教言论》中云:“依人言行装束等,推知未来贤劣事,是故皆不应违越,昔日优良之习俗。”意思是说,历来的古德先贤,皆依人们的语言、行为、装束等方面,推知未来将发生好事或坏事,因此,世人切莫轻易违越流传至今的优良习俗。
2 z! t7 o' J; G, n9 J: ?/ ^ 但可惜的是,现在年轻人根本不懂这些,他们把古人的思想,看作是落后、过时的东西,认为只有新科学、新理念才有价值,其实这种想法大错特错!1 r' q ?. ~7 n) I; R
下面继续学习:8 N/ _0 o9 s4 l5 y* e$ Z
“人不闲,勿事搅”:别人没空的时候,如正在休息、坐禅、做事,我们应该考虑别人,不要给他添麻烦。有些人平时修行时,明明在门上挂了“请勿打扰”的牌子,但个别人就算看到了,却还使劲敲门;有些人本来就忙得不可开交,但你不管人家是不是有空,打电话一直讲个不停,这样都很不好。我们与人交往时,应该懂得察言观色,不能只想到自己的事情,却从来不顾及别人。
1 {4 ^ w3 {5 S “人不安,勿话扰”:别人情绪不安的时候,你不要啰啰唆唆、东拉西扯,以免徒增他的烦恼。如果你能安慰他、帮助他,那说几句也可以,否则,即使有道理的话,也最好不要多说。. j/ |" `3 h# @/ Z. Q
三国时期,魏明帝最疼爱的女儿去世了。魏明帝非常悲痛,决定厚葬她,并亲自去送丧。大臣杨阜劝道:“过去,先王和太后去世时,您都没有送丧。现在女儿死了却去送丧,这与礼法不合。”杨阜说得有理,但魏明帝悲痛至极,没有接受他的建议。杨阜就反反复复、唠唠叨叨说个不停。结果,气愤的魏明帝把他赶出了朝堂。
. E8 y4 u# C- E: K" Z$ i& o$ N/ u 因此,说话要看时机、懂分寸。如果你想什么就说什么,即便对方有时碍于情面,不好意思当面拒绝,但心里也很不舒服。其实,不恰当的语言,往往是一切祸害的根本,诚如憨山大师所言:“惹祸只因闲口舌,招愆多为狠心肠。”所以,别人心情不好时,千万不要随便打扰,就算有重要的事,也要先问一下:“你现在有空吗?”假如别人不空,则可以另找时间。但有些人不是这样,明明看到对方在忙,他却视若无睹,只管讲自己的“长篇小说”,从3岁至75岁之间的整个经历,滔滔不绝地跟别人倾诉,这样听者也很为难。+ M* A7 \1 N) `3 P3 [) w7 v
所以,说话的技巧很重要。佛教中也经常强调:说话时,所表达的内容要有意义;能表达的语言要清晰;讲话时要诚心诚意;语言不能太多,也不能太少。麦彭仁波切曾云:“有时缄默不成事,有时默言成办事。”故作为智者,应掌握该说、不该说的分寸。否则,该说的说不出来,什么都烂在肚子里;不该说的却又口若悬河,翻来覆去地唠叨不停,这些都是过错。
( |' Y- E$ \4 s- e 这方面,佛教徒一定要学习。不然的话,你弘扬佛法的过程中,世间有智慧的人一听你说话没水平,就认为佛教不过如此,到时你想用佛理来教化他,恐怕也会很困难。世间有许多聪明人,他们接受一个事物时会反复观察,如果我们佛教徒做人比较善巧,让人家挑不出毛病,甚至令其受益匪浅,那他就愿意与你交往。在此基础上,你再慢慢与他探讨佛教,他或许可以接受,甚至还会皈依三宝,趋入大乘。千万不要一上来就讲些高深境界,就算你有一定的修证,也不要不分场合地随意显露。因为世人有世人的眼光,倘若你的言行他看不惯,那他不但不会接受佛教,反而还会进行毁谤。
: N' h, W5 j6 d0 h5 F; V9 t8 ?" L 所以,作为佛教徒,应当以善巧方便,与世人结上善缘。即便你们最初互不相识,但只要你的行为随顺他,逐渐让他接受,以此因缘,将来也有度化他的机会。9 n2 A8 y2 ?! Y& {. a3 Q8 I
这些知识,有人或许觉得浅:“我的空性境界那么高, |
|