中峰三时系念法事全集（第五五集）

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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》

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' ?6 a- Y# i8 I$ D4 M  _2 Z) d$ l2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-55
$ s9 P7 j) v. `0 T7 q诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作
人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，
& w% P5 ^; d# b* b8 E' b是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
" N/ l- R- P7 w: l1 u道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
/ _: V$ Q7 D7 e我们要自己问问，我们有没有做到？
前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
8 U* ?/ {2 t! d  |9 k2 S2 M为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
" M. H' g& q) y" l. n6 m团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
+ o" a' U- M6 B$ L7 Q6 V7 q佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
  |4 I' c6 A  @如法的标准就是十戒二十四门威仪。
实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
. D% A- J. T8 B持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
4 p3 w- I1 k/ l, r# O; j8 h8 e钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
" D; B8 v5 d( G: E% Q2 d家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
. E4 F8 N9 C2 c, l3 v会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
6 q5 g* p  `2 x- m3 e7 k( I  n钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人
' |. [% k& e5 [* g) P1 p; d/ N最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才
% e! ~$ K% n/ D" r+ e; d如法，避免讥嫌，佛想得很周到！
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+ `; s4 ?# Q' C5 n所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处？最要
- y% [! M7 D" L' e: m3 w1 D紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在
这个世间修行不是容易事，什么原因？外缘不好。佛法因缘生，古时候的
道场都是十方道场，没问题！你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，
都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他
没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，
是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了！中
国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这
) D3 U6 _; q$ W是个很悲哀的事情。
2 M! X$ Y8 m, c: b; j; c所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘
9 l2 C- I. I) M  a第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，
5 L" S) |* e& z. a, j! w最后是优婆夷。现在末法，颠倒了！真的颠倒了，现在修行开悟、证果的
4 z  u/ k2 m/ [0 i4 W7 s7 f; _; a. \1 K没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多
的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后
的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。
( D5 k) u& s% D( m0 o我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这
" i6 Y7 A- {& C8 E9 s, z什么原因？我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师
之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二
年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有
3 F2 @2 l0 `; r2 p受影响。什么原因？你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我
8 K* a$ J% N+ S0 O的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，
境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起
* Z6 N1 D6 ~/ U5 K" j来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解
0 j5 y/ a& C% M9 n- ?9 Q8 K不宜结。
解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，
' ^5 n) J* W3 U/ q以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决
定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于
/ b' z( f) Z/ I% c. j# Y心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、
) E, d. {# a) Y1 Z; O+ M没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来？是自己内心。所以
4 D1 V& t: ?* k& o1 D要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。
——775——
) b4 t) q' B$ [1 o" K别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙
弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。
/ l/ q, x; S' T3 T持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，
演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、
表演；除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出
家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看！他老人家一生，示现大彻大悟
, H  }! a! M* Q2 c9 N6 O之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，
5 Y* R1 o+ x+ I+ M从前讲会，现在讲活动；换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动（教
学活动），办三百多次。
, U* Z9 k! I4 l/ Z8 ?; l( K* H- b像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，
就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次；从前的术语叫「会」，我们现在
叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，
执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定
慧。不杂修，决不好高鹜远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面
6 E0 H$ U7 g& e愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。
现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因？做出的样
子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，

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思想、言行与佛法
完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛
法，你的罪多重！如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，
9 m2 S+ ^4 \: |就赞叹整个佛法，你的功德多大！所以『僧宝不思议』，这个不思议在今
天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议；做的不如法，你的罪报
+ c3 r% g: ~5 t3 Q, a不可思议。
『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，
五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服；
4 U7 g4 X7 i( u2 s$ j6 F$ j" {3 A  ^1 y七条是常礼服，普通的；五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是
三衣一钵，还有一个具，具做什么用的？晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，
  \* @7 E" e: g9 p6 B盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法
: k" {' l1 g1 t5 `  }7 [: C传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，
这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺
众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。
——776——
三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，
& Z4 `( S+ P" I& E* H: ~海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百
! K. i, \# v' c2 B5 \姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼
7 E, a, x1 A" ?服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里？
在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲
" ~: i% Q9 Y1 o: |) W4 h的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。
如果是作官的，他里面绣得有章服。那是什么？是他的阶级，颜色里面的
! H, G" j5 L4 l+ c$ ]花纹代表他的身份。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓
领子也绣一点花纹，很简单的花纹；出家人什么都不绣。
- t* {7 L- h- e2 {( l' _所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己
服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，
2 X/ X) j0 c4 M5 p6 H) C要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨
" o+ L5 P' `. s戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家
7 f4 K  X$ E2 w% j' ]居士菩萨众。五戒没有，五戒没有搭衣。但是现在有很多五戒搭缦衣，这
+ D1 i* e$ {5 W, b2 w9 S& `& a是错误的，这个不如法。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们
中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩
一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
$ S2 ~5 G$ U; H. f2 {. Q5 i5 |『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东
晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》
: L2 r, z) Z/ F里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯
子上就过海了。好象达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。
1 L/ X  {$ F/ ]/ U1 _我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这
种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，
也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元
四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二
9 c8 a0 f4 W* M4 v# @十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫舟山，葬在这个地方。
他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代
是一位了不起的高僧。
+ c& i# X) l; y. j9 c3 ~$ e3 K! z我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例
' a" ]% N( l' |2 u4 x/ ~子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过
( z6 e0 @+ ?3 o! o  ^海刹那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港
——777——
岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实
. `& p: p3 K. d有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七
七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展
的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很
8 k8 S( t- G9 G" B远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好象
半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有
+ G6 T+ _$ K9 a拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应
群机」。世尊也是这样的，足迹遍古印度，哪里请哪里去，游化人间。但
是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。
跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，
这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只
# o; V6 J- w# Q* K) d: t" o* T! e闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请
我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
  p- @  b4 U0 \, z: n4 y游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，
# ?1 H. W+ c# h( x* o+ }; ~8 l$ `5 X成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参
学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门
了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他
% l: l7 \% o3 c4 q3 \的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐
. r; d' _( J/ r. p) Q+ ]山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，
* f9 [: e# y0 ], C一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生
不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来
请教可以；没有请法师出去的，没有。
: C! ~$ E8 ?% }5 k3 P: V8 f以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心
是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的
祖庭。像华严的杜顺、云华，贤首的清凉，都住五台山，专门学习《华严》，
" H1 j  r- ^, z" [; `讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》
, [2 \; x$ ]- m' ^& H8 T' u的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学
《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」
, c, Q/ i# i/ N* f, s2 b2 l的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在
一个道场、一个深山里面，

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不出来的。
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) l$ |: P( V8 h杯度和尚好象没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，
这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很
3 I- ^$ J# ]& J像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中
国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心
是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面
: ?1 Z9 g8 Z* Z4 K5 t8 Y, ^游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那
& I6 r# i: ]1 z: i) y个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心
# q  g5 Z( }) h吗？如果还动心那就太危险了。
佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，
# b/ w' ]" `/ Q! V6 D: P# ~像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，
2 T% j: r9 R6 X' @; s+ A比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑
' n4 w7 E0 r! _' u) h$ X的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行
各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一
个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同
+ _, B2 |0 U' a0 u; N# D7 q的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有
! J( w) h' _7 S9 U( ~功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界
有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己
- L9 T. j- B2 n3 @. i的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，
% e- T. Y! Y. _; [7 M% f你贻误大众，罪过不轻。
: b* ~2 h8 }7 q& l$ h% y3 n4 a) S规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），
& a& y- e/ s  _$ y; P9 _6 w没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、
3 K% L* Q; V5 X7 g; |7 L* |1 P菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是
什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没
  ~4 p) C+ }: L$ @9 o  g  x  a有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，
& }! q" O! S! Z没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，
言论自由、出版自由，扰乱视听。
$ I; T" ]1 x7 G所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，
" D) V$ s3 V  p古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里
面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大
悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，
* W' }% }( \  P5 A# y0 v——779——
* F+ ^  q8 Y+ U0 F* l# G这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们
$ V) q* p3 v- ]4 H0 p3 m: i, w的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
+ N) g! d, h' Y5 \  f, Z/ O& K换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。
真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。
所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度
1 j- I+ c, o& Q+ {2 S0 `+ n3 A也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八
品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这
" C0 Z6 O* J- K) _. U才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
; C4 Z: j. k' u( U& `+ q日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，
$ ^& A% n8 t# W2 C) O  |3 F比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高
; F0 B9 c3 Q  J* I3 s8 V2 w僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去
+ w' X- y; M5 C祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少
过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往
' G* S  _0 M* r外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环
; x! Z# M/ j2 V# z: u- x. f" Q境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，
# ]% L4 h7 Y% q/ h. s# W所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在
此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定
+ j; k# F$ D9 _" d$ }& n/ B下来。
5 J) G: O' ~$ x/ u7 q但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元
& f: \6 H. Q4 _9 o# \& e文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点
棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，
有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。
所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太
难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去
0 [! G$ H; m) j1 q0 g都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电
视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建
0 h' D! K, b. x立信心，帮助他们省悟过来。
8 Y! B# N) }2 u# W. S2 X& `$ K7 H诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
——780——
这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人
天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。
; V- Z& k& K7 n杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们
行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲
题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜
样，这个标准比这两句话高多了。
: y0 a* H! S2 K5 e$ b人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因
! f# a- [2 `$ H( r为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经
0 X6 L+ M* m* o/ ]- t闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟
福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。
. {& h$ c) b2 w3 }$ n* L, {, I福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这
/ I, W3 m/ n, C. T是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得
福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有
福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
. N- R+ R* ?$ W" M+ O; ~' w功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？
' n! c' S2 s6 j+ W戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定
有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老
师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，

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你才叫功德主。自己戒定慧三学都
: S$ ^9 l# l/ X2 W) }5 y没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
1 h0 R3 R+ ~" C: d2 k! c主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
+ t$ U, }7 R! r: |7 {0 L+ c0 G实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
- ~3 J8 x1 H: @# W* t6 C) v后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
# ?& \$ t" n4 r/ H1 f『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
/ o8 X2 r  z7 N$ p3 Z《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
2 @: u2 b$ g5 N8 t: q为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
) u) _2 Y. b: E: h+ w理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
——781——
% h/ s5 k0 ~* [' \+ i. J有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
* L5 y" Q, Y) W# s* B8 z% g你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
好的果报。
于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
* _/ i% i, v, {; Z5 H外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这
0 f# }1 s" h8 J3 G三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》
里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。
, j; V" m: ^% w后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝
4 ^. F( q2 u6 u3 @+ g念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深
! I! w7 \/ E2 v3 l# c, ~0 J/ [( E! U4 g信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。
1 }, e5 E* K* t: m印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三
途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
5 D+ O* Q- V/ G( k% f  y3 K1 A6 u所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
4 A! q4 m- e8 Z1 o! [! \0 _么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
& d5 O4 C9 W9 b+ ?6 b3 W* {就是不离圣贤的教诲。
世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
. |5 o; ]/ k+ i- m  U# F8 W一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
- Q/ S- U  ]3 Q$ |受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
9 {0 q, R, ^, Y; |8 u; B" Q《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
——782——
* ]8 ^* a" ^. l! o( C# F一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
- p- W2 }+ c1 |6 I0 i0 e这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是境界，我只守住这个
范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，
  N6 y8 y7 `$ E2 [2 w. W) S我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同
8 U9 }: I+ g+ V" a/ x7 K, ?8 @学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
9 ?& @" S8 G. J, S+ z用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们
的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，
! H: N7 U, V- a& B% J, y修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定
2 j7 ^- {8 ^2 U, o( Z不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这
叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做
! \3 v" ^! W# U3 a1 k我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也
跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
8 ^, D  y+ s' G以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
( l4 ^  M' a5 P- `【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
3 G1 X9 y+ r- W『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
' A: d6 @5 O" T你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
% w7 @6 i8 A, Q* o* i近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
5 N/ \, _9 _8 y% n) Y道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
& l: _6 C' {7 Q——783——
) D6 E# }4 u5 O8 C" G动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，

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凡
圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
得，你能瞒过谁！
万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
9 T" z7 w$ i5 R0 ?- p菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
, T, e+ J8 m$ r) `1 ?( T的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
* E, b. v* U" _% [8 R9 J托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
+ g. {+ y. F1 j5 U- X在那里逗留，就托第二家。
佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
" Q, x6 U6 e* T9 o5 ]4 g有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
! }: `! [/ k! B) l# u6 b: r宝。
9 |0 L/ l/ ]/ M4 a) t- E; A# Q- `这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
( x( }) l- X8 n9 b+ h持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
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僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
* k0 ~) O% R) f/ k! a6 Z- ^& p4 i第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
' J1 s4 @, H1 F第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
& `7 j* r" K* S9 P3 n* j) P正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞
的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。
第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是
讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样？心也没有出，身心都不出，
8 U* F0 r# s. c; c- G& {讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随
, n7 T6 H" H( K+ X2 U- r: Y顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的
不在数。这个我们必须要懂。
所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧
宝里头没分。没有分，造不造业？当然造业！怎么造业？我说出来大家能
! p1 e8 M; z/ @9 B- T理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破
和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重！你破坏佛教形
; `! ^6 ]/ w( P象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，
让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，
/ z5 U# k+ O1 I4 i3 t, O你想这个罪多重！在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学
: b  g0 }* y+ B9 q" E佛的人，学佛的人这样的！你有没有罪过？连累了整个学佛的人，连累了
整个佛法，这个事情真的严重。
, b3 a; @% L* z/ X+ ~7 E. @为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大
3 B' D" x- i5 n/ \0 L4 Y$ h4 z夫（就是我们今天讲知识分子）那么样的尊敬，什么道理？那个出家人，
真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世
出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。
1 y3 f3 d2 l9 S3 L( Z3 Q9 [帝王、将相甘心皈依，以你为师！为什么我们今天出家人在社会上受人瞧
3 q- |9 s6 q( f5 e不起？我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、
7 B* q% c' u8 [3 b' _; D" m/ x明明白白。
. N" e( f8 w8 Y( d! m) e/ U所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨？怎么对得起代代相传的祖师大
德？怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你？人家辛辛苦苦赚一点钱来
供养你，为什么？你又凭什么能消受得了？所以「三宝赞」里头，我们看
——785——
& E6 t+ t" ^! j2 c到「僧宝赞」感慨万千！自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回
# X! D$ z! d- a2 H, u* j头，不能不改过！我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
! \. W1 d# q% R这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论
7 e* e4 N  w( q5 J是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就
说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中
. C+ m  v' W: v. b! y! {3 x之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，
善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心
9 s% P3 E$ P7 _动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业；随顺
自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么？圣贤教诲没有了，
没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。
, \2 s% U: ^) n$ r$ l* z/ K* r; i早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有
6 y/ s8 A/ U2 O5 A+ ]/ [8 H  N/ d9 P余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢
喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年
; h" G/ {4 _4 e8 ~) O乾隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么
. E4 b6 C* H) |; b多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜！大概
: ~( [+ Q6 `. d  s. R, p中国大陆还有两套，台湾有一套，

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三套。残缺的本子、不完全的也还有一
, \. t% g! a+ |些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在词藻
堂，这是乾隆的书坊，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四
5 M; Z# i" L# I+ b+ `" P$ n3 H( K+ P库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统
毁掉了。所以《荟要》就剩一套。
4 i" R) ~' }) }5 a* _希世的孤本！世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同
修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当
要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，
以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，
& A+ S/ a. v1 _* S北京送一套，送北大；南京送了一套，是南京师范大学；上海送了一套，
2 v# N# T* u$ q% b0 ^9 s) V复旦大学；安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽
大学；另外一套，送给乾隆的老家，东北，我们送的是长春大学，乾隆的
老家。
# Y1 _# K2 j9 E1 \) c9 u$ R  J以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、
  K: v1 E, Y( N9 i( f4 h8 k特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望
6 b! d1 B5 H1 n1 H——786——
这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库
全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，
最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会
; G5 k1 k& V7 q$ T; x( Q读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就
放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概
是三百套。他说没错！只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当
' E! F7 S' J. o- O4 b0 H" i是印五百套。
* K. D: F$ G5 E* X7 B9 H& ]- r1 Q去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只
印两百套。为什么？这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们
' S# w" a9 R8 }/ B! z还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人
2 e3 T; w. }8 G8 P! I读的东西，读什么？不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我
* ^) q+ I3 D9 v7 W* ^$ y6 |只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了！
; R3 s, r2 [& x; m教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法
染污，你起心动念不善，果报不堪设想。
今天学佛的人好象是挺多的，真正学佛又有几个人？你要是一层一层
淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计
的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗？
0 @" X' |( _$ ]3 C都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自
己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现
在时间到了。
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