中峰三时系念法事全集（第五五集）

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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》

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2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-55
诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作
人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
6 d/ R0 w$ \/ C; R7 o: H3 L6 w# S这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，
是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
3 U* B' E! Q4 A* o, c3 ^" A常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
- Y7 n* {3 }6 M# |- @$ L/ f道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
: W/ c1 u, v+ D8 K' R. U2 B前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
, j" g) l$ Q( I( J1 Q团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
3 D) U6 C+ e2 L3 W* x! Y/ _3 J是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
0 Z; a' \( {$ c: S2 w4 `佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
# c& B2 U( L0 W! E: b7 I' u在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
如法的标准就是十戒二十四门威仪。
: m$ O3 l+ g5 ]5 ]  X+ M实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
, I9 e) F  C! W2 T9 ^3 V9 f会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
3 p" Z% A) o$ `( H) \4 U你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
; g% A! @- l3 l) C* N7 z有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
6 p5 M; j1 ~! J" h9 k行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人
最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才
9 L% A, Q. d1 C% @- A- N0 g如法，避免讥嫌，佛想得很周到！
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所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处？最要
/ a1 x. ?6 r1 V" w  r- S% x7 H紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在
这个世间修行不是容易事，什么原因？外缘不好。佛法因缘生，古时候的
道场都是十方道场，没问题！你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，
1 V" H# S# v6 \; B都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他
# l1 O, v* ?- [; R' m- F* s没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，
是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了！中
国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这
是个很悲哀的事情。
8 [& c9 t% [2 K% V所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘
; |" u' H. g8 p第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，
) j7 N  ?: U0 I% N最后是优婆夷。现在末法，颠倒了！真的颠倒了，现在修行开悟、证果的
没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多
0 o- z. t/ U1 R1 i- [的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后
) W) ^/ }; m. u9 o" {( F$ @" Z' S) y的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。
; J; M+ \. {5 u0 ?我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这
# u: L4 X' U& {8 C1 O什么原因？我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师
之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二
4 N5 B0 Q8 ?% V8 E年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有
$ y9 }2 c* M4 R% Q受影响。什么原因？你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我
5 P- ~2 P, U$ a的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，
6 f' o- T+ |3 Q# N7 G4 n" Q( ]境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起
- D( E3 F& R  K4 ]& ]; w% `来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解
不宜结。
解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，
# a" P8 h6 P! H9 G3 M6 T以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决
定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于
/ Q8 t! S+ r. B' i. ^心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、
没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来？是自己内心。所以
要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。
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别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙
+ r1 w# l4 z% I弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。
持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，
演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、
表演；除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出
家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看！他老人家一生，示现大彻大悟
3 V9 `; x8 e/ N. _3 \之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，
# N" a4 R6 y0 s) i" U5 a1 W4 X从前讲会，现在讲活动；换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动（教
8 \7 P- P, Y  H6 ?2 p: }7 l2 a学活动），办三百多次。
2 R0 y. S, c6 Z/ ]像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，
3 H- T4 `2 s$ V$ G& b4 u, v就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次；从前的术语叫「会」，我们现在
叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，
执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定
3 |# h! O! a2 X. _慧。不杂修，决不好高鹜远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面
愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。
! b* V- M$ _, |0 f* w/ l$ p现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因？做出的样
) P0 U$ }1 `3 q' M子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，

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思想、言行与佛法
完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛
& @* q/ b6 V0 B, h8 m" e法，你的罪多重！如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，
就赞叹整个佛法，你的功德多大！所以『僧宝不思议』，这个不思议在今
: u- a0 s, C# }, H. `天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议；做的不如法，你的罪报
不可思议。
7 g0 \8 [* m' s/ x7 b- H『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，
五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服；
0 w' c: M0 A2 D, U9 U! d3 @七条是常礼服，普通的；五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是
三衣一钵，还有一个具，具做什么用的？晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，
盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法
' |/ c# J& h# B" P传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，
! H, L  q8 u9 J这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺
众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。
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: f1 K5 L1 h, R* ?. c三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，
海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百
) Q, \1 ?- O" V, I6 W姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼
服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里？
在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲
的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。
如果是作官的，他里面绣得有章服。那是什么？是他的阶级，颜色里面的
花纹代表他的身份。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓
3 T% t8 o1 ]# [0 x' y) ?0 P! w" U领子也绣一点花纹，很简单的花纹；出家人什么都不绣。
- Z! k4 [8 \$ |2 y. T; ?& J* A所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己
服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，
要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨
戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家
: b5 J# ~8 G( [' t, U1 [5 O居士菩萨众。五戒没有，五戒没有搭衣。但是现在有很多五戒搭缦衣，这
是错误的，这个不如法。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们
, E' T0 B7 P3 c. x+ w中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩
一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
4 R3 g4 R$ ?$ \; |『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东
- }  B) w5 V( r/ _1 C晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》
里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯
子上就过海了。好象达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。
我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这
种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，
也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元
. {* A: X7 q, I/ I4 H% z. ^四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二
) Q4 X' v! H% F5 d# f; j十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫舟山，葬在这个地方。
他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代
是一位了不起的高僧。
! J1 K, W8 T, G0 M& Y: k# {+ C! z8 C我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例
子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过
海刹那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港
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7 g  Q3 j, i% z. p8 \$ U! N岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实
有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七
& F. s9 f. m6 t* s* d七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展
. n: ?+ F) Y$ \% M2 T的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很
远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好象
半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有
' }# F4 l* b7 T: L* r4 `) f2 y拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应
群机」。世尊也是这样的，足迹遍古印度，哪里请哪里去，游化人间。但
6 }" |! Z( q, ?是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。
3 w# ?; o0 o* v) p) ^8 y; v跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，
8 N6 R4 @) \4 n  k* M这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只
闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请
我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，
+ A' e) u2 C3 u8 W( g3 k: ~; _0 _成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参
) G: k/ N2 {/ g: C学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门
' L5 l8 [4 j' K1 N7 V- Y$ I4 k了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他
2 ]$ ?7 q0 {6 F9 F! d  }( Z的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐
% H, e- D- j4 r) a. w; ^  x山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，
一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生
不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来
请教可以；没有请法师出去的，没有。
7 H' N2 P+ S$ D) K6 l* \以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心
& w4 p% j6 F7 J6 g4 g7 k4 X% G是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的
; T* `  V# C0 |祖庭。像华严的杜顺、云华，贤首的清凉，都住五台山，专门学习《华严》，
( C( Y  ~" l6 h. z& e- B讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》
0 U* y% j- O8 l  j的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学
《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」
的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在
+ s$ w8 E: p7 Z$ b4 |一个道场、一个深山里面，

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不出来的。
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2 B1 C) K- n: G, n杯度和尚好象没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，
这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很
! U4 n* K  U0 W. `( d7 m4 C+ q; `像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中
国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心
是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面
; C  W$ u5 n. ^, t$ r- x游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那
; H8 N) Y* Z" e! ~! r" F" q个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心
吗？如果还动心那就太危险了。
佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，
像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，
$ i) ]3 i# B: a, [比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑
的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行
6 i' {& J5 q7 ?: R+ _各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一
) W' I& |# {# H. B- _个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同
) t! l. n. A3 ]: O, e的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有
+ H: Q. G9 {, ~( ?4 j3 @4 s* |8 `功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界
有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己
9 @1 `6 r6 u9 n的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，
3 Z, W( X% ?2 }* o# ]你贻误大众，罪过不轻。
/ ?+ y- @* I7 {, u1 I规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），
. O; E8 V3 H8 X; \" T' p没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、
  v1 a3 H; A8 d* o* J菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是
什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没
# H& I2 J( [( J9 U& i. S/ A0 `( X4 }有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，
6 p- B, @6 V$ G9 d& w; H9 M没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，
言论自由、出版自由，扰乱视听。
所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，
古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里
面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大
悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，
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这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们
的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
4 W4 U0 E: a# g' f/ M# E, x换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。
真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。
所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度
也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八
. g  D4 w2 G/ f0 Y品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这
# ]" Z  D8 P! T6 S3 d5 F才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
) q0 k* l' ]4 t6 Y1 H( ?8 g# r0 z1 o日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，
( I( |7 o) i8 L2 q; X. ~比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高
僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去
祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少
过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往
外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环
0 V. G' }/ n0 d0 R( x7 w境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，
所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在
此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定
% I* U; H+ h/ k下来。
- n6 {% I* J5 i7 n但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元
文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点
& a, Y4 y% q2 v" {3 `$ J3 t) n9 ^棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，
' `4 [0 ~( B' C1 R- j4 m' c有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。
所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太
; Y& R0 x& f. j" y难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去
都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电
/ ~3 w8 p! D  J' e: d; H视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建
0 a/ j5 c# @0 Y: x, _2 d立信心，帮助他们省悟过来。
0 D" K. ^, e' z- ^- a诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
* |: @$ n. k% l, i/ {$ l【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
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$ G1 u/ L4 b0 s  U6 [# U  I, u; D/ S这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人
天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。
杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们
/ h1 g& O0 M4 ~2 Y2 p' H0 u$ b行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲
题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜
/ t: J- @( e8 s. ^  V样，这个标准比这两句话高多了。
0 }1 F" d$ z$ x1 _* O0 a/ R" u. O人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因
( \3 a( @& U, ?* y3 _# s) s/ Z. `为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经
2 Z6 |3 n/ M  c; d8 H' u闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟
& C0 o* G/ a$ U福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。
4 x: C" a" J" C7 k& D! M福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这
是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得
- t0 x( ~0 w5 R! C' r# m福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有
福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？
戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定
有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老
/ a0 \6 T# n+ s; r6 [4 X  O师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，

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你才叫功德主。自己戒定慧三学都
' z% X- f2 d; o) o+ D* f  f没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
! b6 i( M- s1 H+ A3 Z' z主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
, N* U- q. v% z3 y1 ]; r2 `& o/ b8 k- {相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
9 N5 ?9 L: G  k8 q' u; z了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
* n& ]1 o- c. o/ l: g* \后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
* Z9 y% E+ c+ D理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
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有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
( B( V! |3 T( u& P* D1 Y) `0 Y你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
' P, x, y2 v, z1 P" m3 n好的果报。
于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
7 g1 U4 m' x9 H# ~外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这
三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》
& Y, u6 y0 F: E里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。
5 h; [" N4 Q; n- T' p/ U( u+ }后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝
念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深
信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。
: p2 J, U' j, s, z3 S- i! C印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三
途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
, z0 V7 z3 O6 q5 p就是不离圣贤的教诲。
  D1 ]0 X, h- C8 ~& Q. ]世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
8 m0 l+ B. a1 D& |一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
$ f6 Q6 |7 U) R# o9 R) ]7 _& j; ]文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
1 R! `, f8 F) M9 O$ i: q受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
) o* E/ I0 E* j0 v善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
5 r0 y! _, O2 ?修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
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5 V: |, P* u1 z/ V# s( x一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
! P$ {' v+ H  g这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
+ E! n! k) B& |) I2 m5 e了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是境界，我只守住这个
范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，
我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同
学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
; {$ Z. q7 j- N2 Y- ~( H用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们
9 X* d1 f& U4 M7 Q, p的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，
修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定
不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这
叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做
我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也
2 y/ x- C# W; ]7 U7 y9 _% ]跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
! {- c3 b2 f: y) W这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
0 B( b2 y1 l& l经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
% X( y; m& b% B! |  t' c  O9 l现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
1 |6 L& X3 T2 o" t经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
8 C. ?5 |& E3 S" _的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
; X5 P( S0 W% V! K$ Y文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
& T* |* l# Z5 I0 w; b" Q4 a" B) u以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
6 C) r* S6 }: b$ u6 V4 Y* I3 Z+ p得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
! ^' r3 F5 x8 V4 h% R( H; q【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
+ \1 F2 D4 _- n' v6 o『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
" L/ T  C, S' O1 |$ v5 t是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
( `) s: k( @6 @: h/ i1 j' w近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
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0 y! o  v* i, ~动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，

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凡
* s, O) D1 ?9 i. M- v圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
& R: r) ~. ?9 S8 i& S得，你能瞒过谁！
万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
. e4 G6 O  c0 Q% ]瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
$ i& s1 u, `( n# b8 t" j, e7 N的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
# q8 `& l, ]+ L$ h长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
  p! K! x6 ~3 m8 q, w菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
# {/ U) x& V+ V% X『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
6 h2 v$ O0 Y. A的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
5 p3 s) }$ O: P4 u7 Z3 \里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
' x9 b( M/ Y! k  a, K1 f人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
; x$ `# K3 e  [$ ^$ `在那里逗留，就托第二家。
佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
, z) p4 f8 ]$ [- ]' X! U3 I- T之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
( `! e. P, m0 w! B9 I+ p2 I可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
4 ]( a# @" X/ `/ `; t# ~遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
: ]  m2 R: L1 c% q2 M. a个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
宝。
: }. l2 n5 u9 V) r9 E0 j( o这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
  [2 j0 j. h% B, |持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
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僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞
6 P! L  D. |9 J' Z5 W8 r9 I的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。
; n* w$ ]  {+ u  A3 c' @. J第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是
7 x, W8 H5 P; G1 L讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样？心也没有出，身心都不出，
讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随
  g8 A1 C9 h0 o$ n; [顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的
" y" Y! d' Z7 w7 L8 P不在数。这个我们必须要懂。
所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧
/ X# T* ~/ t; W5 \7 z' ?宝里头没分。没有分，造不造业？当然造业！怎么造业？我说出来大家能
理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破
' A: Z0 y' V# {$ \和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重！你破坏佛教形
: g3 H8 @0 y# i# q4 g象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，
: Y1 [2 w( |' b: }  O: M+ B让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，
你想这个罪多重！在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学
佛的人，学佛的人这样的！你有没有罪过？连累了整个学佛的人，连累了
整个佛法，这个事情真的严重。
! P' ^2 r* f1 Y; n: a  |$ {/ K为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大
夫（就是我们今天讲知识分子）那么样的尊敬，什么道理？那个出家人，
+ e! {5 v4 r( }真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世
% z0 j" }% x; O5 [. _( \" B. H出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。
0 f  C2 D: O) \+ t! K8 S8 D: ]% u帝王、将相甘心皈依，以你为师！为什么我们今天出家人在社会上受人瞧
  v) x5 B6 l/ i( y不起？我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、
, t: V# P1 B$ b3 x, b/ q. W0 v明明白白。
所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨？怎么对得起代代相传的祖师大
德？怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你？人家辛辛苦苦赚一点钱来
3 f# A( _% \5 @) P  ?  e& u供养你，为什么？你又凭什么能消受得了？所以「三宝赞」里头，我们看
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到「僧宝赞」感慨万千！自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回
头，不能不改过！我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论
4 y1 E; b" S5 m$ u8 L是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就
0 o/ J# d+ T2 v) _9 M说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中
2 H( f) H" h& o, t$ M% C- D1 m之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，
善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心
动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业；随顺
+ ?& u( ^/ w! I# D2 c$ n! [  @* O6 C自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么？圣贤教诲没有了，
1 l* \0 v. S- D# J没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。
早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有
, ~4 g' Q8 T- }8 \余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢
喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年
乾隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么
8 B( I' l0 y6 W9 V多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜！大概
中国大陆还有两套，台湾有一套，

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三套。残缺的本子、不完全的也还有一
些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在词藻
9 U0 y1 u+ F% i& w6 k堂，这是乾隆的书坊，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四
库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统
毁掉了。所以《荟要》就剩一套。
- }0 X- U- v# R4 K* _% a1 w希世的孤本！世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同
修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当
# N* H* X4 z, x& U; F1 n要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，
以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，
6 Q4 O3 c. x9 i0 |北京送一套，送北大；南京送了一套，是南京师范大学；上海送了一套，
复旦大学；安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽
4 X/ N3 ?  A( ~" ^! C9 o9 L' L& [2 Q大学；另外一套，送给乾隆的老家，东北，我们送的是长春大学，乾隆的
老家。
; V2 {- Y9 q/ S1 ~  ?! q以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、
5 a0 A: v( d+ ]7 o) y! b特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望
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这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库
# d# x' ^$ ^$ n2 [全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，
5 U$ v7 U7 L- k9 ?2 E最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会
4 i% ~. g+ r; q1 n7 R读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就
' j0 b0 S; W& p" P放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概
是三百套。他说没错！只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当
- N3 b  r4 l: D* h+ R& \% D是印五百套。
% O! k8 B4 i5 `$ m  h去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只
印两百套。为什么？这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们
- G0 B! v2 p2 z/ ~( _0 ~: T% `6 ?还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人
/ u; P6 u- \1 c7 F' j1 a" s读的东西，读什么？不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我
+ G5 B$ K, n* u5 y+ i4 P! {6 M' G只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了！
教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法
) _# J- w5 D5 E- N染污，你起心动念不善，果报不堪设想。
& p6 S7 O& w7 P5 V0 ]. s: ~: o今天学佛的人好象是挺多的，真正学佛又有几个人？你要是一层一层
& Q; h  \3 `/ Z' d; m淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计
- U% }; e: t  w! a6 C) _1 L的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗？
* {7 K6 s( U. J5 Q; e: U都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自
: P8 Q( ~2 z- Y6 p# m1 L己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现
' u( y( s' X4 f2 h, F, X在时间到了。
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