仁王护国般若波罗蜜多经

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 20:19:45

应当先从道统文化上来复兴。

　　我们道统能够绵延几千年，这个工具就是靠文言文。因为语言会随着时代变迁，换句话说，白话文只
能适用于当代，没有法子传递到将来。现在欧美这个情形就看得很清楚。欧美自古以来，他们的语言跟文
字是一致的，换句话，就是白话文。所以到今天，看看那些拉丁文，没有人能看得懂，当时的白话文，必
须要那些考古学专家才能够认识，还不一定能够了解它一个完整的意思。这就是语文合在一起的弊病，就
是时代久远了，后人看不懂。

　　中国自古以来，我们的老祖宗非常的聪明，他就想到这个事情。所以在三代的时候，就是夏商周，我
们的文字跟语言就分成两个路线，文字称之为文言，说话称之为语言，文语就分开了，分成两个路子。这
样一来，只要我们学习文言文，虽然是三、四千年以前古人所写的文章，我们现在拿到面前，就跟朋友写
的书信，就跟面对面谈话一样，这真正是了不起。确实是全世界其它国家民族，他们那些祖先没想到的事
情，我们中国老祖宗想到了，想到这个事情。我们对于我们的祖先，怎么能不敬佩？怎么能不感戴？他能
够将他们的经验，他们的智慧，传递到后代，后人藉他们的经验，藉他们的智慧，才能够发扬光大，创造
更新、更美好的文化。这一点我们一定要认识，这是外国人所没有的。这是所护。

　　在这部经里面，可以说护国是中心的目标，我们在这里应当要多讲一些。道统里面最重要的就是「孝
」，孝这个字含义非常的广泛，它是我们文化的大根大本。这个字如果用佛法来说，就是大陀罗尼门，陀
罗尼是梵语，翻成中文是总持，总一切法，持一切义，大总持法门，可以说世出世间一切法都包括在这个
字的里面。这个字是会意的字，在我们中国造字有六书，它有六种方式，这是属于会意，叫你体会这个意
思。这个字上面一半是老字，代表的是前一代；下面是个子字，是代表下一代，叫你在里头体会这个意思
。上一代跟下一代是一不是二，是一个整体。从这个意思里面来看，我们这个文化多么的美好。

　　外国人常常感叹着有代沟，上一代跟下一代当中有距离。在我们中国文化里面没有代沟，上一代跟下
一代是一体的。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一个整体，能
够体会到彻始彻终。当然在横的方面，横的这是讲「悌」，正如同佛法里面所说，「竖穷三际，横遍十方
」，在中国这个孝字表这个意思，表竖穷三际，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」，在《华严经》里面
所讲的，就是一真法界。诸位想想，这不是一个大总持法门，它是什么？由此可知，我们古圣先贤他们的
智慧，他们的眼光，真正不可思议。

　　世出世间法都是以孝为根本。对父母，我们讲孝顺。对国家，我们讲尽忠，忠就是孝，换换名词就是
了。对朋友讲信，信就是孝。对我们工作能够尽职，尽职就是孝。这个根本叫做孝，它的作用无量无边。
五伦、五常就是孝道的应用，孝是体，有体有用。

　　中国的社会是五伦组织，从最小的圈圈，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是我们中国社会的组织
，四海之内皆兄弟也。在外国人需要讲团结，为什么？他们的社会不是五伦组织，所以国家遭难的时候要
团结。中国人讲团结就没有意义，为什么？五伦本身就是一个非常坚固的团体，是一个坚固的集合，已经
坚固团结了，再说团结就没有意义了。我们今天在讲团结，换句话说，我们的五伦组织已经有问题了，所
以才要加强团结。加强团结是加强五伦的教学，我们能够明了伦常的大道。

　　五常是我们的精神，是中国人的人格，常是常道，也就是做人最基本的道德标准。五常里面第一个就
是仁，仁王，第一个就是仁。仁、义、礼、智、信，「仁」就是仁慈，推己及人，「己所不欲，勿施于人
」，这个是仁。孟子所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，就是仁字的批注。看别人就跟看
自己一样，这是仁。「义」是讲义务，义务是什么？我们帮助别人是无条件的，没有代价的，这叫尽义务
，我们应该要做的。五伦有十义，这里面没有条件的。父要慈，子要孝，兄友弟恭，这是义务！我对父母
为什么要尽孝？尽孝是义务。父母对儿女为什么要慈爱？慈爱是义务，所以五伦有十义。「礼」是在社会
上待人接物一个标准，要讲礼。礼是有节度的，社会才有秩序。礼包括了法，像国家的法律，在古代都称
为礼。我们读古书，诸位念十三经，里面有《周礼》，《周礼》是什么？就是周朝的宪法，治理国家的典
章法令，你看它称为礼，所以礼就是法。《仪礼》，是我们一般老百姓生活所遵守的规范，像我们现在国
民生活规范，在周朝称为《仪礼》。《周礼》，那就是国家的宪法。《礼记》是这两种礼的批注、解释，
为什么我们要这样做，这么做有什么好处，有什么利益，这有所解说、有所发明，这是《礼记》这部书的
性质。所以要懂礼，古人所讲「不知礼，无以立」，一个人要不知礼，在社会上无有立足之地。「智」是
智慧，「信」是信用，要有智慧，要有信用。仁、义、礼、智、信，这是我们基本的道德标准。在从前的
教育，小学主要所修的就是仁义礼智信，这是从前小学教学的内容，从小就培养他这五种基本的德行。然
后才能够把你这个德行标准向上提升。

　　由此可知，这个仁义礼智信，就像佛法里面的小乘法一样，是佛法里的根本法。然后才从小乘向上提
升到大乘，大乘是发菩提心。儒家讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个跟大乘佛法没有两样
。诚意、正心就是佛法里面讲的发菩提心，我们佛法这个菩提心讲三心，要是依《无量寿经》里面讲法，
至诚心就是儒家讲的诚意。深心、大悲心这两种心，儒家把它合成一个，正心。佛法是两个，儒家是一个
，这两个都是正心，深心是自受用的正心，大悲心是他受用的正心。所以诚意、正心就是佛法里面讲的菩
提心。发了菩提心，他这个行，他在社会上，他的生活自然就是菩萨行，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 20:20:45

修身、齐家、治国、平天下，就
是自行化他，没有两样！所以从儒家的教学，来看仁王教化一切众生，他所达到的境界，的确相当之高。
古人读书是志在圣贤，为什么读书？志在学圣贤，成圣成贤。贤人在佛法里面讲的是菩萨；圣人则是佛，
只是名词不相同，在境界上来说，没有两样。

　　再讲到八德，八个德目，忠孝仁爱信义和平。这八个字，我们因为时间的关系不能细讲。我把它配在
我们佛教里面，这两相比较来看看。地藏菩萨在佛门里面代表的孝，地是代表的心地。地是能含藏无量的
宝藏，今天讲的七宝，或者无量的珍宝，都是在地里头采出来的。金、银、琉璃(琉璃是翡翠)、玻璃，佛
经上讲的玻璃是水晶，我们现在讲的宝石、金刚钻都是地里头采出来的，地有含藏的意思。又有出生的意
思，像我们生活必需品，五谷杂粮、蔬菜水果都是地里头出生的，地有出生无量宝藏的意思。佛把心比作
地，我们心里面能生无量的智慧，心里面能生无量无边的德能才艺，都是心生的。我们手很巧，双手万能
，手是心在指挥。你看巧人之手跟笨人之手没有两样，手是一样的，为什么他的那么巧？他头脑灵活。我
们今天讲头脑，他有智慧，他一切都灵活；他愚痴，他就感觉到很笨拙。由此可知，修行就要着重在修心
。地藏菩萨就是讲的心理建设，心地上的建设，要把你心地里面无量的智慧、德能、才艺给发掘出来。

　　地藏主修的法门就是孝道，刚才讲忠跟孝是一不是二，忠这个字，忠心，不偏不倚，这叫忠心。忠心
就是孝，所以地藏菩萨代表的是忠孝，我们学佛，要从地藏菩萨学起。现在我们在杭州南路讲堂讲「观世
音菩萨自在章」，就是讲「观自在章」，讲观音菩萨，观音菩萨代表的是仁爱。大家晓得观音菩萨大慈大
悲，地藏的孝，观音的慈，发扬光大就是慈悲，就是仁爱。将爱自己父母之心，能够扩大到爱一切众生，
这就叫大慈大悲。

　　文殊菩萨是智慧，智慧第一。有智慧的人，他能守信，他能讲义，守信、讲义，这是有智慧。没有智
慧，这个信很难成就。你看这经里面，一切大乘经，以文殊菩萨代表大智，大智里面第一个就是起信。在
《华严经》里面，五十一位菩萨，是以文殊菩萨代表十信位，最初的，信位菩萨是文殊菩萨做代表，非有
大智不能相信！《弥陀经》说难信之法，你看看经里面用舍利弗尊者为代表，舍利弗是小乘法里面智慧第
一，大乘法里头是文殊菩萨智慧第一。在经典里面，释迦牟尼佛口口声声喊着舍利弗，给他讲西方极乐世
界的境界，也是说明「非智莫能信」，文殊代表的信义。唯有智慧的人，他对于一切众生，他才肯尽义务
，肯布施，肯帮助别人，而不需要任何条件，无条件的帮助别人，这个叫义务。

　　另外普贤菩萨代表和平，把这里面忠孝仁爱信义和平。普是普遍，人人都是圣贤，这是和的意思；人
人都是圣贤，这是平的意思，平是平等。生佛平等，万法平等，《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种
智」，唯有心意和平，才能够真正享福。什么时候享福？我这心意平和就享福了，福报就现前了。如果不
和、不平，这个家要不和、不平，这个家道一定要衰败；一国的人，上下要不和、要不平，这个国家的政
权决定不能巩固。所以这个和平非常重要，和才能平，平才能安，安之后才能够久远，才能光大。所以在
佛法里面，是以四大菩萨来做代表。

　　我们讲福报，的确中国的文化跟佛法的教学，它所提倡的福慧双修，有福、有慧。前面所说的，都是
偏重在智慧上，有慧就有福，所以童年的教学是以忠孝为主。当然八德同时都讲，都要求，而是以忠孝，
要从忠孝做起，从小晓得孝顺父母，尊敬师长，尊敬老师，尊敬长辈，从小孩就要训练他，他要去做到，
这是福报的根基。一个人有没有福，福报、福德的基础根本，就是在童年培养他忠孝的观念，忠孝的行持
。到年岁长了，他踏进社会，到社会上做事，社会上做事，当然八德都要讲，可是偏重在仁爱信义。所以
中年在社会上要造福，为自己造福，为家庭造福，为国家社会造福，要本着仁爱，要本着信义，这才能造
福！老年享福，晚年退休了，退休享福，达到和平的境界，晚年享福。所以我们中国人是童年的时候培养
福德的根基，中年的时候造福，晚年的时候享福，真正是福慧双修的教育，这是我们的道统，这是我们应
当要护持的。

　　国家提倡复兴中华文化，最重要的就是要实践伦常八德，恢复我们国家民族基本的精神，这叫所护，
这是仁王所护的，也就今天我们国家、政府它所护的。能护的是人，所护的是国，这里面还有一个重要的
因素，那就是智慧，般若波罗蜜。般若波罗蜜，这五个字都是梵语、印度话，音译出来的。这里有批注，
「般若是梵语，此云智慧。无智慧，做善亦不彻底，焉能护国」，所以一定要智慧，要高度的智慧。波罗
蜜这三个字也是印度话，翻成中国的意思，究竟圆满。换句话说，合起来讲，就是高度的、究竟的、圆满
的智慧，这是护具，就是能护、所护的工具。所以本经着重在究竟圆满的智慧。

　　「经」这个字，就是佛陀教学的教科书，我们尊称为经，经典。经典所说的原理原则，超越时间，超
越空间。三世不易，不能改变。十方皆准，无论用在哪个国家、哪个地区，都能够做为标准，这是非常了
不起的。古德解释，常常用「贯摄常法」这四个字来解释经的意思。在此地我们也省略了，不再详细讲。

　　再看底下第二段，经体，这是我们要探讨这部经，体是讲它的本质，它的本质是什么？它的性质是什
么？实相般若，实相为文字般若、观照般若之体。这部经白纸黑字，是文字，体是什么？这个言语文字它
所依据的，这就是它的本体，它所依据的是实相般若。文字般若是教科书，是教材；观照般若是修学的方
法，而实相般若才是它的本体。佛法里面常讲心性，明心见性，见性成佛，换句话说，我们如果证得实相
般若，就叫做成佛了。怎么样才能证得？一定要依文字般若，就是依佛的这个教科书起观照般若，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-28 20:23:17

「军事第一，胜
利第一」，庐山会议决定这个方向。当时全国上下，教学都是以这个为中心。到台湾来之后，我们先总统
在阳明山创办「革命实践研究院」，就是国家的召集教育，这是护国。

　　「散华品」，说明报恩供养。我们要知道恩，父母对我们有恩，师长对我们有恩，国家对我们有恩，
一切众生对我们都有恩。知道恩，才能够报恩，才能够发心供养。就是我们尽心尽力，为国家、为社会、
为众生服务，就是供养。「受持」这一品是说明弘经的德貌，貌是样子、方式。弘扬经的功德，弘扬经的
方式，这是外护。末后一品是流通，「嘱咐普及正智教学，除迷信，起正智，坚信心」。诸位一看到这个
内容，你就晓得这部经的好。佛特别嘱咐这个国家在有难的时候，要提倡这样的教育才能够救国。

　　后面最后这一段是讲办法，在此地我们略说一说，这个容易懂。「集全国高僧百师」，这个百不是数
字，不是说一百个人。百是个完整的，就是全体，就是我们国家凡是从事于主持教育工作的人，统统集合
起来，全体的，百当全体讲。负责教育工作，好像全国中小学、大学的校长、教务主任，他们是负责这个
教育工作的人员，要统统召集起来。「每日二时，讲解此经」。这个二时不是两个钟点，这个时是佛经里
面讲的，它是印度的，印度的时比我们的时大。我们现在讲时，讲小时，为什么讲小时？因为中国的时比
现在的时大，中国过去子丑寅卯辰巳午未，昼夜十二个时，十二时，中国过去的一个时辰是现在的两个时
辰，所以它称小时。印度时比我们时更大，印度把一昼夜分六时，白天三时，夜晚三时，所以它六时。六
时，一时等于现在我们四小时，二时讲经，八小时，诸位要晓得这个道理。集合起来干什么？上课，来讲
救国的教育。这个课程一天要排八个钟点，八个钟点来讲解此经，全国各县市地区，各个请法师讲此经。
这个教育召集完了之后，这些负责的人员回到他们自己的地区，把我们现阶段教育的政策，向群众普遍的
来宣扬，这样才能收到全国上下一心，才能够救度国家的大难。「以般若真智化导，民修六度，国集千祥
」，真正能护国，一点不假。

　　底下讲「建国君民，教学为先」，这是儒家讲的。我们建立国家，领导老百姓，第一桩要紧的事情就
是教学，就是要把教育办好。「军民普觉」，接受般若的教育，我们都能够普遍的觉而不迷，才能够达到
「万众一心」。「内护性德」，我们自己的性德，就是指前面所讲的五常、八德是我们的性德。「外护家
国，国总动员，基始于此」。诸位从这部经的大意，你就了解这部经的内容，实在是美不胜收，对我们当
前这个国家、世界、任何一个地区，都有依教奉行的必要。

　　今天时间到了，就讲到此地。明天就可以给诸位介绍「护国品」。　　

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