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发表于 2017-6-28 13:46:07
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操守也。贫贱者能以德守,则不干进不辱身而动必以正矣。」「嬖宠」句:《逸周书汇校集注》:「潘振云:为君爱曰嬖,承君恩曰宠。 接人倨傲曰骄,用物汰侈曰奢。」隐约者,观其不慑惧:隐约,困厄,俭约。《逸周书汇校集注》:「潘振云:隐,穷也;约,少也。陈逢衡云:不慑惧则有以当大任而不疑。」: a) v" @# c5 y7 b" |9 x! Y, ~
【译文】富贵 之人,要看他是否举止有礼而好施惠。贫穷之人,要看他是否有德行操守。对于那些备受宠幸之人,要看他是否不骄不奢。对于那些处于困厄的人,要看他是否胆小怕事。对于那些年轻人,要看他有无 恭敬好学的态度和敬长爱幼之心。对于那些壮年之人,要看他是否廉洁务实,进而能否克制私欲。对于那些年老之人,要看他的思维是否谨慎,是否即使处于十分难堪的境地,也不会逾越规矩。父子之 间,要看他们是否慈爱、孝顺;兄弟之间,要看他们是否和睦友爱;君臣之间,要看是否仁爱、忠心;乡党之间,要看他们是否诚实守信。让他施行某种谋划,从这里来观察他的智慧。把困难摆到他面 前,从这里来观察他的勇气。派他去处理一些烦杂的事务,进而来看他的管理能力。让他面对某种利益,进而来观察他是否贪婪。让他经常处在一种歌舞享乐的环境中,从这里来观察他是否会放纵迷乱 。使他快乐,看他是否轻佻;激他发怒,看他是否稳重。让他喝醉,看他是否会失去恭慎的仪态;放任他行事,看他是否还遵从一贯的行为准则。疏远他,看他是否忠心不变;亲近他,看他是否轻浮失 礼。反复地对照他前后说过的话,看他是否真的学问精通;隐秘地察访他的行为,看他是否德行完备。这些统合起来就称作「观诚」(洞察实情)。; `8 q# K# y9 E- \4 _
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【原文】天子惟民父母。致厥道, 无远不服;无道,左右臣妾乃违。道,谓德政。违,叛之。民归于德,德则民戴,否德民仇。兹允效于前,斯不远。信验于前世,不远也。2 ?) Q6 R' D& z' Y
【注释】致:推极。厥:助词。之。《书·无逸》: 「自时厥后,亦罔或克寿。」
% S+ p9 D7 ?/ ?- f5 m4 ^ 【译文】天子是万民的父母,只要忠实地推行先王的治国之道,再远的诸侯部族都没有不归服的;丧失了治国之道,自己的近臣、妻妾都会背叛(道,指的是德政 。违,即背叛)。百姓归附有德之人。有德则百姓拥戴,无德则百姓仇恨。这前代已经有过证明,并不很远。
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$ p8 n* ? Q; [6 R) [% z7 U 【原文】以言取人,人饰其言;以行取人,人竭其行。饰言无庸,竭行有 成。
`, W. w1 H' @# j$ s, R 【注释】饰言:谓花言巧语。庸:即民功,治民有劳绩。《周礼·夏官·司勋》:「王功曰勋,国功曰功,民功曰庸。」郑玄注:「辅成王业,若周公;保全国家,若伊尹;法施于民,若 后稷。」 c; Q2 K+ H4 _2 w$ g a% d) V3 V
【译文】以言谈取人,人会夸饰其言谈;以所作所为取人,人将竭尽其能。花言巧语毫无实用,竭力实行必有所成。
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【原文】夫备,有未至而设之,备,国备也。未至 而设之,谓预备不虞,安不忘危。有至而后救之,至而后救之,谓若救火疗疾,量资币平轻重之属。是不相入也。二者前后各有宜。不相入,不相为用。可先而不备,谓之怠;怠,缓也。可后而先之, 谓之召灾。谓民未患轻而重之,离民匮财,是为召灾。' C3 l6 K' Y' t$ Z
【注释】不相入:不能互相替代。
9 U8 [( |% y9 I 【译文】凡是要做到有备无患,一是在意外变故还没有发生之前就预先防备(备,指国库储备 ,灾祸还没到而事先预设,这就是预备以防意料不到的事,居安而不忘记危险),二是在意外变故发生之后要立即补救(变故发生后立即施救,指的就是如救火、治病、筹集资金、权衡轻重缓急之类的 事情)。这两件事都很重要,不能互相替代(二者在灾难前后各有它的作用。不相入,就是不能互相替用)。本来可以事先准备而没有准备,叫做懈怠(怠,即弛缓);应该在受灾以后才做的却先做了 ,叫做招祸(人民还没有担心轻钱而却变为重钱,使得人民离散、财物匮乏,这就是召灾)。
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【原文】国无经,何以出令?令之不从,上之患也。故圣王树德于民以除之。树,立也。 除,除令不从之患也。绝民用,以实王府,绝民用,谓废小钱,敛而铸大也。犹塞川原为潢污也,其竭也无日矣。大曰潢,小曰污。竭,尽也。无日,无日数也。% D) L8 t" i b) ^1 A& Z
【注释】经:有二义,君之善 政为经;常道曰经。此处两义皆有,意思是指君王制定的稳定恒久的政策、法令和治国方略。王府:指帝王收藏财物或文书的府库。川原:江河之源。潢污:积水叫做潢,停水叫做污,即是聚积不流的 水池。, d2 Y/ E: ? W6 f
【译文】国家没有一个长治久安的根本方略,政令从何而出?政令发布后得不到执行,这是当权者最值得忧患的。所以圣人要在人民中施恩树德来消除这一忧患(树,即树立。除,指除 去政令不被听从的忧患)。用尽夺民财的办法来充实王室的府库(绝民用,就是废止小钱的赋税而改铸大钱),就好比用堵塞河源的办法去建造水池,虽然水很快地会聚积起来,但干起来也不需几天的 工夫。(大水池叫做潢,小水坑叫做污。竭,即干尽。无日,就是没有多少时日。)& d% o8 h+ \. v. F5 n
: A/ Z5 X; j! {7 d0 r% [5 p6 Q5 l9 m 【原文】夫乐不过以听耳,而美不过以观目。若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉!夫耳目,心之枢 机也,枢机,发动也。心有所欲,耳目发动也。故必听和而视正。听和则聪,视正则明。习于和正,则不眩惑也。聪则言听,明则德昭。听言昭德,民歆而德之,则归心焉,歆,犹欣歆,喜服也。言发 德教。是以作无不济,求无不获,然则能乐。夫耳纳和声,而口出美言,耳闻和声,则口有美言,此感于物也。以为宪令,宪,法也。而布诸民,民以心力,行之不倦,成事不贰,乐之至也。贰,变也 。若视听不和,而有震眩,于是乎有狂悖之言,有眩惑之明,出令不信,有转易也。刑政放纷,动不顺时,民无据依,不知所力,各有离心。不知所为尽力。上失其民,作则不济,求则不获,其何以能 乐?
4 M3 H$ E5 e7 U9 ?8 j; U 【注释】济:成功,成就。和声:和谐的乐音。出令:发出命令。刑政:刑法政令。顺时:谓顺应时宜,适时。据依:依据。
& a# e, x0 d! d8 P- l8 G 【译文】音乐不过是用来悦耳的, |
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