|
楼主 |
发表于 2017-6-28 14:07:38
|
显示全部楼层
就一定逃不了眼前的忧患。」
4 \8 Y% G { B% h4 \0 ~# ] 1 T9 m- g! l4 y! ~: l0 ?8 @0 B
【原文】子曰:「君子求诸己,小人求诸人。」君子责己,小人责人。
: Z7 U/ F! |2 W 【注释】君子求诸己,小人求诸人:求, 询问、责问的意思。君子「行有不得,反求诸己」,凡事有不顺,只是检查自己,问问自己哪里做错了。小人则相反,总是在别人身上找原因。! n L1 R x% W
【译文】孔子说:「君子凡事都在自己身上找原 因,小人凡事都在别人身上找原因。(君子凡事责备自己,小人凡事责备别人。)」
6 ^/ F7 k0 G# c4 T! v: i1 c 【原文】子曰:「君子不以言举人,有言者不必有德,故不可以言举人也。不以人废言。」
% \% ~# C5 Z6 v 【注释 】君子不以言举人,不以人废言:举,举荐。废,这里是否定的意思。
/ E; b1 A, X7 ]3 d2 v. t4 F9 m 【译文】孔子说:「君子不因某人话说得好就举荐他(有善言的人不一定有德行,所以不可以因为一个人话说得好就荐举 他),也不因某人没有品德便否定他的在理之言。」
! ~1 U. v) u0 s- \0 C
3 ]8 ?2 m2 U2 _% o+ p) B 【原文】子贡问曰:「有一言而可终身行者乎?」子曰:「其『恕』乎!己所不欲,勿施于人。」5 Z* H1 E, q3 B% l9 G
【注释】言:即一个字 。
% x# j+ M% |- K5 ~' K4 `/ G 【译文】子贡问孔子说:「有没有一个字可以终身依之而行的呢?」孔子说:「那就是恕字吧!自己所不想要的事情,不要加在别人身上。」
. A( V# W" K( o* |8 {" W
5 q# V! Y% m, q2 Y, ^ 【原文】子曰:「巧言乱德; 小不忍,乱大谋。」巧言利口,则乱德义;小不忍,则乱大谋。, O1 J4 r- G* Z8 V
【注释】巧言乱德,小不忍乱大谋:君子讷于言,敏于行。若是习惯于花言巧语之类的小聪明,只会有损自己的德行。小不忍则 乱大谋,花言巧语即是「小」,成就自己的德行才是「大谋」。
# ^- F& Q. w8 J0 O5 n5 D- e# T 【译文】孔子说:「能把无理说得有理,而且动听,这种言语足以扰乱人的德行。如在小处不能忍耐,便会扰乱大计。(巧妙 的言辞,锋利的口辩,足以扰乱别人的道德仁义之心。如在小处不能忍耐,便会扰乱大计。)」0 j! _" k* y& d2 x9 x$ y) a2 e; T
# a0 s" J- d0 r 【原文】子曰:「众恶之,必察焉;众好之,必察焉。」或众阿党比周;或其人特立不 群,故好恶不可不察也。
/ ^; J: E- g6 N$ F0 m( I 【注释】众恶之,必察焉:大家都反对的人,不一定就坏,要考察以后才知道。众好之,必察焉:大家都喜欢的人,不一定就好,也要考察以后才知道。 Q/ v: ^- N4 P" p5 s1 @( y
【译 文】孔子说:「大众厌恶某人,必须要去考察;大众爱好某人,也必须要去考察。(或许某人结党营私,而为他的同党所好。 或许某人孤高独立而不合群, 因而为众人所嫉。所以对于大众的毁誉,不 可不细察其根由。)」$ s; U. b* C+ [& ^
& z6 n6 f; Z p0 B' D, ] U% i 【原文】子曰:「人能弘道,非道弘人。」材大者道随大,材小者道随小,故不能弘人也。: z4 b8 z S4 z2 E6 A
【注释】人能弘道,非道弘人:这里说的是人和道的关系。 道最初是指供人行走的道路,人行走在道上,道也会越走越宽;人不在道上走,就会有种种坎坷和不测,道路纵然就在他身边,却一点也帮不上他的忙。皇侃《疏》引蔡谟说:「道者,寂然不动,行之 由人。人可适道,故曰人能弘道。道不适人,故曰非道弘人也。」( i% x2 T8 |7 Y# S8 t8 \5 J! Q+ H
【译文】孔子说:「人能把道弘扬光大,不是道能光大人。(人的德能愈大,道就会随之而光大,人的德能愈小,道就会随之 而暗小,所以道不能弘扬人。)」
$ z5 b. i/ h2 ~4 e( t2 y% m" P6 u & [6 c0 ]3 _4 C5 P/ Y) f: R
【原文】子曰:「过而不改,是谓过矣。」/ f# z& f- ~6 \, I5 [/ T9 T$ u* w
【注释】过而不改,是谓过矣:人能改过,便是大善。知错不改,才是真正的罪过。% L' w o2 a% b) H6 F# e4 s' w
【 译文】孔子说:「一个人有过却不改正,这就叫做过了。」% m7 S8 \. ]: W! |0 m
+ t- ^* b# k* o$ s" T; |1 K2 J- v 【原文】子曰:「吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。」
9 Z- I. W; b6 M! J; f6 S 【注释】以思,无益:《论语·为政》中 孔子说,「学而不思则罔,思而不学则殆。」孔子主张学与思并重。此处「以思,无益」,是指只思不学而言。不如学也:《论语·述而》中,孔子说:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」此 处「不如学也」,即是「好古,敏以求之」的意思。「古」是指古书所载的古圣先王之道。
5 N; O: _, B+ w* B* J2 s 【译文】孔子说:「我自己曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,独自寻思,但无获益,还不如去求学好了 。」# Q' F5 |6 j3 a$ w# Q
( H, e1 k0 } {* i
季 氏
" V Z* U% l& N2 f" c- z
0 m7 a. ]6 }- X7 W 【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子,子曰:「求!无乃尔是过与?」冉有曰:「夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。」归咎于季氏。 子曰:「求!周任有言曰:『陈力就列,不能者止。』周任,古之良史也。言当陈才力,度己所任以就其位,不能则当止。危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。言辅相人者,当能持危扶颠,若不能 ,何用相为也。且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?」柙,槛也。椟,柜也。失虎毁玉,非典守者过耶?冉有曰:「今夫颛臾,固而近于费。固,城郭完坚,兵甲利也。费,季氏邑 。今不取,后世必为子孙忧。」子曰:「求,君子疾夫,疾如汝言。舍曰欲之,而必为之辞。舍其贪利之说,而更作他辞,是所疾。丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,不患土地人民之寡少,患政 治之不均平。不患贫而患不安。忧不能安民耳,民安国富。盖均无贫,和无寡,安无倾。政教均平,则不患贫矣;上下和同,则不患寡矣。大小安宁,不倾危矣。夫如是,故远人不服,则修文德以来之 。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。」萧之言肃也,墙谓屏也。君臣相见之礼, 至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙,后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。( _; n6 G l, Y8 ]! k) v
【注释】周任有言曰,陈力就列,不能者止:马融注,「周任,古之良史。言当陈其才力,度己所任,以就其位,不能则当止 。」不患寡而患不均,不患贫而患不安:董仲舒《春秋繁露·度制》引此句为「孔子曰:不患贫,而患不均」。刘宝楠《论语正义》:「盖贫由于不均,故下文言均无贫。《论语》本错综其文,而《繁 露》则依义引之,故不同也。」俞曲园《古书疑义》举例,以为寡贫二字传写互易,可据《春秋繁露》订正为:「不患贫而患不均,不患寡而患不安。」故:副词。尚,还,仍然。萧墙:郑康成注,「 萧之言肃也,萧墙谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉, |
|