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发表于 2017-6-26 18:22:53
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普等救护不失其心。不差戒品不志余乘。以斯道乘劝发他人。无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁。动不安者劝慰使安。疗除狐疑令不怀恨。所生之处而得自在而无适莫。所可游至无所阙减。假使所生不以为厌。修建精进摄心自捡。所行不乱学无所乐亦无所畏。是族姓子。菩萨所行戒品之业。设危身命终不毁戒。不以国故而护禁戒。不为释梵天上之尊。不以财利报应之验故。及以眷属傲贵颜貌褒叹名称。亦复不为势力床榻座具病瘦医药故而护禁戒。不倚于天贪所生。不依内外不慕他人。不冀后世。不自着己不着他人。亦不贪色痛痒思想生死识。亦不怙眼耳鼻口身心。亦复不倚阴种诸入而护禁戒。不畏地狱而求济护。不惮畜生不惧饿鬼不为鬼神。不以人间穷乏厄匮故而护禁戒。志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行。则已效立圣众之德。常欲度脱除生老死忧病懊恼勤苦之患。而护禁戒。不以财业而护禁戒。欲安众生隐群萌。度黎庶脱[番*去]党。乐佛法致差特。慕转法轮将养圣众。不断佛教不废法诲不怀众议。而护禁戒也。戒定慧解度知见品故而护禁戒。应寻神通六达之故也。所遵之戒。不犯不缺不毁无有邪业。顺佛之教无所亡失。而当平等顺行三昧。智者所叹佛所咨嗟无所乖违。随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩萨十法之事。何谓十。然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教。奉宣佛道而不放逸临据帝释而不邀迭。常受佛道而不放逸。升生梵天而不诡异。在于梵天愿欲见佛而不差互。常值世尊心怀悦豫。所闻经典未曾断绝。听受佛法未曾中忘。如所闻者即能奉行。识念菩萨圣众之慧无所亡失。辩才无量未曾空乏。菩萨之本所愿者。得所立之事则有报应常为诸佛正士之等。不见毁呰其佛弟子。疾获神通具诸敏慧。护于戒禁能如是者。是为菩萨十法之行。不退不转菩萨大士护斯戒品。诸天龙神所共营卫。将护歌叹守禁戒者。诸鬼神众悉归奉事。神龙悉敬。世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之。诸明智者而俱宗仰。愍伤世间而行慈心。而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四。不归于据无闲之处。亦不归于无佛之土。不生邪见归闇塞家。亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者。逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四。不忘佛道。心不舍佛。如所闻法终不中废。不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四。寻时逮得观于明法。获致人明毒刀恐惧疾病。闇冥之想悉为辟除。诸功德无能乱者。是为四
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9 Y+ \" f0 a3 z3 f( O! ]假使菩萨能护禁戒顺斯教者。超度十畏。何谓十。远离地狱畜生饿鬼贫匮无称世界魔畏。声闻缘觉所趣寂灭。所受脆生诸天人间。及龙鬼神犍沓和阿须伦真陀罗摩休勒。诸所恐难。毒刀杖火蛇蚖师子虎狼诸难。度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法。是为十勉越斯难。又族姓子。戒立佛法以为光明。佛法则立于戒菩萨之道。若能奉戒则近定意缘。从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳。何谓尘劳罪福所连。三界所著斯则尘劳当以何度此诸尘劳。无念无想无思无住。而无所行无所兴立亦无所惟。于一切法而无所求。斯则名曰度诸尘劳。若族姓子。菩萨大士未远尘劳。则为无有清净戒品。所以者何。正使往至于梵天者自以欲尘。假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故。族姓子。当作斯观。处三界者则为无有清净戒品。离垢威白佛言。设在三界悉尘劳者。而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒。住于三界而不沾污。世尊告曰。族姓子。知乎。为菩萨者无身尘劳。亦无毁戒亦无所住。见众庶人着于三界故。则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法。欲除三垢故处三界善权方便。菩萨大士自无尘劳。现在三界欲以开化群萌之类。譬离垢威。而有男子。画于虚空若书文字。现之悉现宁为难不。答曰甚难。天中天。佛言。菩萨所兴又难于彼。自无尘劳现于三界开化众生。时离垢威而叹颂曰4 A# w8 I) u' C& W
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唯天中天 菩萨所兴 具足无极) @* q0 z/ s( U' q% q' {9 `, J, |
而行大悲 已现脱门 转复反入0 f7 E6 X- H. l6 i
所有城廓 教授众生 挂痴之网
( q3 L. A) n) ^7 n5 W. J 譬如有人 身生疾病 疗除危害- x) k X# G2 H5 y
非他人也 等无有异 如是世尊$ G- c3 F" L9 B: i& P' z9 X
今日去害 近世清净 于道菩萨" {8 e. N. m [# \. R
因此解脱 以是之故 劝化众生6 g8 I$ Q( A3 v1 O3 X; r9 Q3 u
及诸异学 由斯方便 救济众生/ b; O$ O( Q- W
唯天中天 菩萨大士 发大悲心
5 e0 M* W3 |0 _. \) O 声闻缘觉 所不能及 所以者何
1 j. F* g8 P; y1 U- u/ j, R( D 声闻缘觉 无有大悲 善权方便# H0 p b6 S) S/ h' v l! S
具足之行 ( |$ S+ U. `1 x) d# T8 l& ?
. e, ?% h2 A, ^等集众德三昧经卷上等集众德三昧经卷中
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( ? ~0 E4 A/ h- k6 p 西晋月氏三藏竺法护译; H& H5 T; H; L& x
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, Z' ]4 b' c4 I) U$ N. w% q3 j尔时世尊复告离垢威力士言。族姓子。菩萨若闻如此行迹当勤奉行。云何求闻禀听尊长。常行恭敬弃捐憍慢。言语柔和志性仁调。观念于法犹如医药。于师和上设世尊想。自察其身思撰法药发医王想。于诸众生为疾病想。若务求法不当爱身。不贪命不倚寿。不慕于容被服。常好经典以法为本。一切所有施而不吝。志利法谊放忽财利。将护法宝离俗所珍。以利法故灭除一切世间财贿。以法宝利蠲除凡俗所慕之珍。欲除众生尘劳爱欲一切之瑕。常当慕求正法之典。欲度一切众生之类皆至灭度。便当护持导以正法。以能导护正法典者。则能普获将养一切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。若欲逮成最正觉者。欲得竖立于法柱者。当学博闻。譬如族姓子。须弥山王为天大柱若天上柱。则为巍巍多所覆盖。所在严饰于忉利天。佛言。如是菩萨大士博览广闻则为慧柱。所可游居天上世间光色巍巍。设族姓子。若有菩萨志愿佛道我当成佛。则当晓了权便博闻常修精进。一切众生在于邪智。则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧。则为具足众生之智所作已辨。尔时诸天则为其人举声咨叹。欢喜善心生焉。今此正士如是谊像。博闻之力逮十种力。致最正觉诸根明达。如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲。若有菩萨如是像谊。堪任明慧所说经法。则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊。便能说法灭除爱欲。如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居。如是谊像则能降伏魔及官属。如是堪任以十二事法轮为转。 |
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