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发表于 2017-6-23 14:15:05
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你还能灭得掉吗?《起信论》里头说「本觉本有,不觉本无」,幻身、幻心、幻尘、幻灭都是不觉,本无。非幻是本有,本有不灭,『非幻不灭』。到达这个地方,有一点像现在科学讲的「物质不灭、精神不灭」,前面跟诸位说了,这个物质,我们看到这个生灭,实际上是缘聚缘散,物质不灭,所以你真正入了这个境界了,我们这个身是不生不灭。你看到生,是缘聚现这个相,你看到死是缘散,缘虽然聚散,可是这个物质确实不灭,如果再仔细一观察,缘聚缘散它尽虚空遍法界,与我们的关系太密切了,为什么?我们这个身体里细胞就跑到这棵树木,它的那个东西变成我们的了,尽虚空遍法界,动物、植物、矿物我们都混成一团了,都有密切不可分的关系。
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原来整个尽虚空遍法界是什么?是一个生化的宇宙,生化宇宙就是不实在的,一切相是幻相,只是缘聚缘散。有情众生没有生老病死,无情的世界没有成住坏空,你只是看到缘聚缘散,聚也是它,散也是它。所以才晓得这个法界原来是自己。这用这个顺序,用这个次第去入,这就叫渐悟。如果用普贤菩萨那一章去悟,那是顿悟,顿悟是什么?知就离了,离就觉了,那是顿悟。普眼这一章以后都是讲的渐悟,一个次第、一个次第来说。第四个原因是:
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讲义【为示穷尽深疑故。】
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( W% V; U' A8 c7 k 这个就是根本的疑惑。, [* s% N$ M+ F3 I. }' |/ E4 a9 p
{) |! e! Y/ \. N 讲义【金刚藏闻前章,圆觉普照,寂灭无二,始知众生,本成佛道。】
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这是普眼这一章,经里面所讲的,这是讲到一切众生本来成佛,这种说法佛是只在《华严经》上讲过、《圆觉经》上讲过,其它一切经上没有说过这个话,为什么?这个意思太深了,不是一般人的境界,所以佛就说得很少,但是这个话是真实的。金刚藏菩萨听这么一说,晓得我们众生有疑惑,他就代我们发问,他提了三个问题,第一个问题:
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讲义【若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?】
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根本无明、尘沙无明、见思无明,为什么会有这些东西?第二个问题:
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讲义【若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛?】1 c C7 V' ]7 }
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这是很大的矛盾。假如无明是本有的,佛就不能说众生本来成佛。如果说一切众生本来成佛,那么众生不应该起无明。第三个问题:1 |. _6 n1 s; q4 _0 x: f- O
/ F' E7 F* w' h R9 R3 U 讲义【十方异生。】
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『异生』就是众生,佛与菩萨是用六根的根性,不用八识,众生是用八识不会用根性,所以叫「异生」,如果都会用根性那就叫同生,与佛是相同的,佛用六根根性,菩萨也用六根根性,就相同。声闻、缘觉以下的统统用八识,这不同。如果说这些众生:
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2 w3 x7 M; M# a( `1 N- Q0 r 讲义【本成佛道,后起无明。】
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你说这有多严重。
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! Y Y% k9 {% l: o$ b& q 讲义【一切如来,何时复生,一切烦恼?】, h% t; i: p1 g3 x x, E
/ {. L- N, i0 F 你们这些成了佛的人,诸佛,你们什么时候再起无明、再起烦恼?提出这三个问题,这三个问题与《楞严经》上富楼那尊者所提的三个问题完全相同,《楞严经》里面佛的答复详细,因为经文长,说的话多,说话多了当然就答复详细。本经经文短,文字少,答复得简单,说的话少,答复就简单。但是说话虽有长短的不同,内容有简要不相同,可是意思都答复得很圆满,详细的说得很圆满,简略的也说得很圆满。这种疑问是很大的疑问,不能不解决。底下说:
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讲义【然此皆根心之疑,能障大乘正信。】
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6 y0 r! X% r( S- R/ H 所以这个疑问不能不破,要不破,障碍你的信心。' s) m) y& J$ Y. S3 M% q, E4 e
9 r- F2 O; h) ~% E3 p' D6 n# \7 N 讲义【佛善说譬喻。】0 q) O6 E6 Q! M4 u" i. |' I
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佛在经上用比喻。
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# E* j" Y# H# ^/ d* K8 i 讲义【答以譬如销金矿。】+ _0 W9 T8 Z2 o% Y& s) C- o. m
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『销金矿』就是冶金。6 c7 C; u( b( U& L1 {( ?
; I1 ?: @$ Z: M" w5 M 讲义【金非销故有。】
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9 f: d2 D9 a5 a- E4 d 金并不是提炼才有,金是本有。
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讲义【虽复本来金,终以销成就。】
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/ ~ r5 R3 M. l; S& b4 N. a 这个意思就是说,佛性是本来有的,把众生的佛性比喻作金,把无明比作矿石,比作矿,可是你要把它提炼成纯金,一定要给它冶炼。可是纯金绝不是炼成的,如果炼成那不是金矿,拿一块石头,拿这个树木绝对不会炼成金的。而是什么?本有的,这个意思是众生他本有佛性,佛性是本有的,把这个矿比作无明,无明是本来无的。现在众生被无明迷了,迷的时候必须要把无明去掉,佛性才现前。就好像冶炼金矿一样,把渣子淘汰尽了,纯金就炼成了。用这个比喻来回答,答复前面这两个问题。! {# D( ]' Y, ~5 Z3 y& Z
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我们要问了,金虽然在矿里头,金还是金,矿还是矿,金还是真金,这是一定的道理。就好比说是你的佛性,佛讲一切众生本来成佛,就好比讲的金矿,那个矿石并不是金变出来的,金怎么会变成矿石?金不会生矿石,这就比喻佛性不会起无明,无明跟佛性不是一桩事情,是两桩事。佛性是真的,无明是假的,真假虽然是合在一起,真毕竟是真,妄毕竟是妄,真不是妄,妄不是真,是这么一种情形。佛这么一说,两个问题都可以得到了一个答案。' p: a5 D0 w4 M( i/ n$ k7 ?
/ K" s1 V/ Z |( \" E& Q" l 第三个问题就是用炼金的比喻来解答。我们现在从金矿提炼成纯金,提炼出来之后,这个纯金绝对不会再变成矿石。这个意思是说,经过你一番修证,把你无明断尽了,绝对不会再起无明,绝对不会再起烦恼,答复这第三个问题。
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. L6 g$ F) z5 N 这种答复对我们一般初学的人来讲,并不能觉得很满意,好像佛讲得太勉强。佛的意思的确很难懂,我们要很细心的去思考、观察,比喻决定不能比喻得恰到好处,只能比个大概,比个彷佛,没有法子比得那么恰好。但是从比喻当中,我们总得到一个消息,找一条明路,你从这里觉悟。% F% z8 k) s: O3 @" @9 M! P" ?( _1 q
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觉与迷是在一念之间,这个迷说实在话,没有原因,如果有原因,那就是真不是妄了,不能叫幻了。譬如说你晚上做梦,什么原因做梦?天天晚上做梦,如果天天晚上去追究,我做梦,什么原因做那个梦?那叫迷上加迷,根本是个假的,假的你还去追究它,那不叫白费脑筋?白用了功夫?那真叫自找烦恼,那是假的不是真的,不必去操那个心,你有那个心,迷上加迷,那就是迷惑。你要晓得这个是幻的,一切不理它了,这就叫觉悟。所以觉迷在一念之间,一念迷了就念念迷,愈迷愈深;一念觉就希望念念觉,那就成佛了。
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佛常常在经里头引另外一个比喻,把无明比作黑暗,千年暗室,这个黑洞有一千多年都不见光明,这个比喻无明很久了, |
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