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发表于 2017-6-23 14:15:05
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你还能灭得掉吗?《起信论》里头说「本觉本有,不觉本无」,幻身、幻心、幻尘、幻灭都是不觉,本无。非幻是本有,本有不灭,『非幻不灭』。到达这个地方,有一点像现在科学讲的「物质不灭、精神不灭」,前面跟诸位说了,这个物质,我们看到这个生灭,实际上是缘聚缘散,物质不灭,所以你真正入了这个境界了,我们这个身是不生不灭。你看到生,是缘聚现这个相,你看到死是缘散,缘虽然聚散,可是这个物质确实不灭,如果再仔细一观察,缘聚缘散它尽虚空遍法界,与我们的关系太密切了,为什么?我们这个身体里细胞就跑到这棵树木,它的那个东西变成我们的了,尽虚空遍法界,动物、植物、矿物我们都混成一团了,都有密切不可分的关系。7 }9 l4 m* K, ]( o* ^8 D7 C
; u# y3 u7 p. @0 J 原来整个尽虚空遍法界是什么?是一个生化的宇宙,生化宇宙就是不实在的,一切相是幻相,只是缘聚缘散。有情众生没有生老病死,无情的世界没有成住坏空,你只是看到缘聚缘散,聚也是它,散也是它。所以才晓得这个法界原来是自己。这用这个顺序,用这个次第去入,这就叫渐悟。如果用普贤菩萨那一章去悟,那是顿悟,顿悟是什么?知就离了,离就觉了,那是顿悟。普眼这一章以后都是讲的渐悟,一个次第、一个次第来说。第四个原因是:, m/ c/ G+ L2 {5 ]
1 [- Q! Y4 j" ^- B7 w. Z/ J 讲义【为示穷尽深疑故。】% U" c; J4 Z" G! F/ p, R
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这个就是根本的疑惑。2 W, i# o, b3 l& M! D
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讲义【金刚藏闻前章,圆觉普照,寂灭无二,始知众生,本成佛道。】
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1 b# G3 k, g. R5 I; S- D$ T6 N( ~ 这是普眼这一章,经里面所讲的,这是讲到一切众生本来成佛,这种说法佛是只在《华严经》上讲过、《圆觉经》上讲过,其它一切经上没有说过这个话,为什么?这个意思太深了,不是一般人的境界,所以佛就说得很少,但是这个话是真实的。金刚藏菩萨听这么一说,晓得我们众生有疑惑,他就代我们发问,他提了三个问题,第一个问题:# U2 J7 v3 _8 b% D4 A
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讲义【若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?】- l w+ H" t; Y0 A6 Z- s+ K
$ F0 H2 B: p1 i, C8 u9 T 根本无明、尘沙无明、见思无明,为什么会有这些东西?第二个问题:
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讲义【若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛?】
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这是很大的矛盾。假如无明是本有的,佛就不能说众生本来成佛。如果说一切众生本来成佛,那么众生不应该起无明。第三个问题:
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讲义【十方异生。】
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『异生』就是众生,佛与菩萨是用六根的根性,不用八识,众生是用八识不会用根性,所以叫「异生」,如果都会用根性那就叫同生,与佛是相同的,佛用六根根性,菩萨也用六根根性,就相同。声闻、缘觉以下的统统用八识,这不同。如果说这些众生:
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3 q& A: V9 I2 V Y 讲义【本成佛道,后起无明。】+ ^* `: `& [, l2 x% l
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你说这有多严重。
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) X: P7 X+ b# Q# j5 @3 ^" f/ F 讲义【一切如来,何时复生,一切烦恼?】# |) e5 l+ S( R
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你们这些成了佛的人,诸佛,你们什么时候再起无明、再起烦恼?提出这三个问题,这三个问题与《楞严经》上富楼那尊者所提的三个问题完全相同,《楞严经》里面佛的答复详细,因为经文长,说的话多,说话多了当然就答复详细。本经经文短,文字少,答复得简单,说的话少,答复就简单。但是说话虽有长短的不同,内容有简要不相同,可是意思都答复得很圆满,详细的说得很圆满,简略的也说得很圆满。这种疑问是很大的疑问,不能不解决。底下说:: M [% d" v' t3 v3 d: G* a! U
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讲义【然此皆根心之疑,能障大乘正信。】
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所以这个疑问不能不破,要不破,障碍你的信心。
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& z4 |* h; y( m( p 讲义【佛善说譬喻。】
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佛在经上用比喻。, O$ d2 E+ }7 r7 L$ N
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讲义【答以譬如销金矿。】' m: ~2 N/ |( J& v( S, O
. l, c* J% ]5 w 『销金矿』就是冶金。- ^( l# m% g. c, H! l; K. R# V! M
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讲义【金非销故有。】8 b! F0 V/ f9 |2 K1 l5 @
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金并不是提炼才有,金是本有。
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4 ~1 r& J( K& _0 H$ ]$ h 讲义【虽复本来金,终以销成就。】2 a% e" ?6 Z: F* I8 N" j
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这个意思就是说,佛性是本来有的,把众生的佛性比喻作金,把无明比作矿石,比作矿,可是你要把它提炼成纯金,一定要给它冶炼。可是纯金绝不是炼成的,如果炼成那不是金矿,拿一块石头,拿这个树木绝对不会炼成金的。而是什么?本有的,这个意思是众生他本有佛性,佛性是本有的,把这个矿比作无明,无明是本来无的。现在众生被无明迷了,迷的时候必须要把无明去掉,佛性才现前。就好像冶炼金矿一样,把渣子淘汰尽了,纯金就炼成了。用这个比喻来回答,答复前面这两个问题。
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8 }3 p$ N/ ?0 ], G T9 r* h+ Z 我们要问了,金虽然在矿里头,金还是金,矿还是矿,金还是真金,这是一定的道理。就好比说是你的佛性,佛讲一切众生本来成佛,就好比讲的金矿,那个矿石并不是金变出来的,金怎么会变成矿石?金不会生矿石,这就比喻佛性不会起无明,无明跟佛性不是一桩事情,是两桩事。佛性是真的,无明是假的,真假虽然是合在一起,真毕竟是真,妄毕竟是妄,真不是妄,妄不是真,是这么一种情形。佛这么一说,两个问题都可以得到了一个答案。 l( z0 U3 o4 H: O: B5 ?
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第三个问题就是用炼金的比喻来解答。我们现在从金矿提炼成纯金,提炼出来之后,这个纯金绝对不会再变成矿石。这个意思是说,经过你一番修证,把你无明断尽了,绝对不会再起无明,绝对不会再起烦恼,答复这第三个问题。) c8 k) J y+ E ]/ F0 k" r
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这种答复对我们一般初学的人来讲,并不能觉得很满意,好像佛讲得太勉强。佛的意思的确很难懂,我们要很细心的去思考、观察,比喻决定不能比喻得恰到好处,只能比个大概,比个彷佛,没有法子比得那么恰好。但是从比喻当中,我们总得到一个消息,找一条明路,你从这里觉悟。
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觉与迷是在一念之间,这个迷说实在话,没有原因,如果有原因,那就是真不是妄了,不能叫幻了。譬如说你晚上做梦,什么原因做梦?天天晚上做梦,如果天天晚上去追究,我做梦,什么原因做那个梦?那叫迷上加迷,根本是个假的,假的你还去追究它,那不叫白费脑筋?白用了功夫?那真叫自找烦恼,那是假的不是真的,不必去操那个心,你有那个心,迷上加迷,那就是迷惑。你要晓得这个是幻的,一切不理它了,这就叫觉悟。所以觉迷在一念之间,一念迷了就念念迷,愈迷愈深;一念觉就希望念念觉,那就成佛了。' C* O3 l2 n, M. `3 I3 `' h; Y) i
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佛常常在经里头引另外一个比喻,把无明比作黑暗,千年暗室,这个黑洞有一千多年都不见光明,这个比喻无明很久了, |
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