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发表于 2017-6-23 14:02:07
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这是解释经题:
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讲义【大方广三字是义。】/ T9 b% @5 L! N) ^# p2 x
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就是义理。
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讲义【圆觉二字是法。】
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/ R i3 j2 u6 o# w 在这经题里有法有义,「法、义」怎么讲法?都是依《大乘起信论》来说的。《大乘起信论》在大乘经里面是相当重要的一部论典,因为自古以来这些讲经的法师、注经的大德,几乎没有不引用《大乘起信论》。《起信论》文字虽然不长,它有相当的深度,一定要看批注。我们曾经印过两种批注,这两种批注都是深入浅出,非常便利修学。一种是慈舟法师的《大乘起信论述记》,我们是把它放大,原本是二十四K,我们现在印的本子是十六K,字放大之后,看起来比较舒服。另外一种是日本的汤次了荣,他的批注是丰子恺翻译的,叫《大乘起信论新释》,也注得很好。我们图书馆,《大乘起信论》的批注取这两种,这两种以慈舟法师的《述记》为主,我们研究以这个为主,《新释》作为参考。这是应当要下功夫研究,否则的话,到以后我们看到许多批注里头都引用《大乘起信论》。「法、义」也是《起信论》里头说的。
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; t. ^ W+ l2 C 讲义【如大乘起信论所云。】
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3 d" ]5 P/ j$ i9 X8 q$ u, X! o4 z 讲义【摩诃衍者。】
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, j6 b# a) A, E1 v7 O' Y 『摩诃衍』是梵语,翻成中国的意思就是大乘。大乘经:
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讲义【当有二种:一者法,二者义。所言法者,即众生心。所言义者,即体相用,三大之义也。】1 X. ~, y$ k& P' U5 a
' p* L- |( c, w 这是把意思全给我们说出来了。圆觉就是讲的众生心,这里头有个小注说「圆觉在缠,即是众生如来藏心」,圆觉就是我们的本性,就是我们的真心。我们真心本来是圆满的大觉,世出世间一切法,无有一法不觉,可是现在我们圆觉并没有失掉,虽有圆觉不起作用,变成我们什么都不觉。这是比喻你圆觉上头有障碍,把它障碍住了,就好比有缠缚。什么东西缠缚了你?无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,三重烦恼把你的圆觉包起来,你圆觉透不出来。好比我们这个灯一样,这两盏灯光度完全一样,一点差别都没有。另外一盏灯,它没有障碍。这一盏灯,你要是密密的给它包上许多纸,光就透不出来,虽然透不出来,光度是不是一样?还是一样,决定没有差别,只是有障碍,障碍使光明无法透出来,无法起作用。佛知道这个情形,所以佛看一切众生都是佛,为什么?同样的光明,佛是没障碍,众生有障碍,但是光明是真实的,障碍是虚妄的,障碍不是真实的。9 o. A: l/ [4 e# b! Z) {2 i2 u! X
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《起信论》里头说「本觉本有,不觉本无」,不觉就是这些烦恼,无明、尘沙、见思。所以我们读《大乘起信论》,真的,读大乘法就起信,为什么?本觉本有,本有我们当然可以证得,如果说本来没有,我们要想证得,我们的信心就很难建立。不觉本无,本无我们有信心,本来无当然可以断掉。如果说无明烦恼本来有的,那我们这一生想要把烦恼断掉那很难。现在你了解这个事实真相,无明、烦恼本来无,你断烦恼的信心生起来了,成佛道的信心也生起来了,真正是大乘起信。这个信心非常重要,如果这个信心要没有,我们这一生怎么样苦修都不能成就,信心不能建立是第一个大障难。所以『义』是义理,就是讲的『体相用三大』。
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: G/ ^7 z, c* G7 F9 p 『大疏』就是《起信论》的大疏。, z9 h% m) Y6 q. s$ W) |
4 l7 Q% w1 L( n( \0 C 讲义【凡欲解了义经论。】4 n0 F& u4 `6 X/ R
- d" A$ y8 ~0 p) i 这是特别讲了义大乘经论。你要想了解它:
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9 O' N2 n ]+ K2 } 讲义【先须明释法义。】 s' z$ A" e% z8 a( Q" \3 g
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对于法跟义一定要把它搞得清清楚楚。
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讲义【依法解义,义即分明。以义照法,法即显著。】
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可见得法跟义是一桩事情,不是两桩事情,但是法跟义要互显,这个事理非常的明白。底下先解义:* g% m( d$ C0 D! h, v' v
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讲义【大者,当体得名,即当圆觉全体。】
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2 p" k1 w1 n8 i 这个地方我们首先要明了,要发这个心。义就是理。首先,我们真心的体是什么?真心的本体。第二,真心是什么样子?第三,真心有什么作用?就从体相用三方面,你就对于真心完全明了。『大』就是圆觉性的本体,『圆觉全体』。在《华严经》经题上也用「大方广」来做这部经的题目。这个体,这说:
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讲义【竖穷三际,横遍十方。】
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这个体是太大了。『三际』是讲时间,过去、现在、未来,『十方』是讲空间,换句话说,无量无边的时空都包括在其中,这是它的本体。本体没有办法来称说它,真是不可思议,所以不得已用「大」来赞叹。这个大不是大小之大,底下讲:
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9 E4 W( S ?- R, n 讲义【当体者,非对小言大之大。】
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" q! T" t! v6 @! s) ? N 这一句来说明不是大小的大。大小之大的大是有限量的,这个大无限大,没有法子用这个字来赞叹。末后说:/ u3 W& a. e* L9 n9 J
" ?8 X# Z" I+ m/ }' Q3 t 讲义【今圆觉之体,绝对待,无前后,是至极之大,是本来之大,斯为大义。】
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这是从体上讲。它的样子是什么?样子是相。
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讲义【方者,就相得名,即指圆觉德相。】6 s* F- | a' N5 x8 X @
2 K4 y- T, O. w' w/ C: f0 h 体是空寂,大而无外,是空寂。相,具无量的功德,功是讲的功用,德是讲它的成就。譬如说它变现十法界依正庄严,这是它的相,所以我们真心的相是什么?我们眼前六根对六尘境界就是自心相。这一下要不能体会过来,彷佛我们做梦,在梦中一下觉悟了,我们现在做梦,梦是心变现的,整个梦境就是我们现在这个心的样子。心是无相,但是它能够现相,它能现相就是它的德用。在这个地方要稍稍能体会得到这个意思,对我们修大乘佛法方便太多了。知道这个消息之后,如何把自己跟境界完全相契入,这就是以后修证的功夫。譬如我们证果,我们证什么?证圆觉。证圆觉的什么?证圆觉的体相用。真正契入圆觉的体相用,我们自己就叫成佛了,换句话说,把我们圆觉心里面的障碍去掉了,我们的光明也透出来了。5 A; m, y1 V4 Z' M/ Z' Z
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讲义【又方者,正也。】
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& f% g. E2 T+ A3 x8 K& N 这是另外一个意思来解释,这个意思很好。『方』是什么?「方」是智慧。, w' c* i4 h6 ]) I, o; R
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讲义【一切诸佛,因地法行,皆依正智圆照。】9 J+ @* |& `5 K9 n8 B7 i% C) S
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这是前面的意思,前面这个『方』的意思是广义的。第二个意思,这个意思是狭义的,是指什么?指诸佛如来的大方广。广义的是一切众生的大方广,当然众生的大方广没有不一样,生佛不二,如来境界的大方广跟我们的大方广不一样,我们大方广在缠,他的大方广出缠了,没有障碍。从大的体上讲, |
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