净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)集锦

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:27:53

1 02-034-0014 大乘无量寿经

……从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处事待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。

　　你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，长存此心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要常修此行；我们的心、行与这十句二十个字相应了，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这个地区有福，能有这样一个如法、这样殊胜道场在 ……

2 02-034-0063 大乘无量寿经

……月之前知道的，预知时至。得力於这几年来，每天八小时听经，如果没有这样长时间的薰习，给诸位说，世缘他总有留恋，总是放不下。听多了，搞清楚了，搞明白了，万缘放下，什么都不闻不问，世间事你们爱怎么做你们去做，与我无关了。不闻不问，这真放下了。

　　诸佛菩萨对一切众生的恩德是什么？就是讲经说法。世尊当年在世，没有领导大众打个佛七，也没有领导大众打个禅七，如果有这个事情，那经典里大书特书，大事！没有。我们在经典记载里面所看到，他老人家一生就是讲经说法，将他自己所说的，完全做出样子来给我们看。那个样子就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是他表演的样子给我们看。释迦牟尼佛也念阿弥陀佛，蕅益大师在《要解》里面讲得太好了，我们天天念《弥陀经》，没有看出来，蕅益大师看出来了，释迦牟尼佛是念佛而成佛的。所以他一生的生活，我们仔细去观察，确实放下，彻底放下，看破了，大自在。一生恒顺众生，随喜功德，你说他多么圆满！佛法里面讲的大圆满、大自在，他证得了，表演出来给我们看，我们应当要效法，应当要学习。这个地方讲的十念，都是佛菩萨果地上的境界，虽然高，我们应当随分随力来学习，决定有好处。请看下面经文：

　　【一者，於一切众生，常生慈心。於一 ……

3 02-034-0070 大乘无量寿经

……虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。

　　第三叫「念不退」。经上常讲，念「心心流入萨婆若海」，这个话不好懂。什么叫萨婆若海？萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什么是性德？我们从理事两方面来说，在这么多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的；看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退；与这二十个字不相应，你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。

　　真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什么？我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什么法子？曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下了个定义，他定义下得好。他说什么叫诚？「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了，念头起来了。诚，不容易，诚心一发，菩提心就现 ……

4 02-034-0074 大乘无量寿经

……，修的功夫还不到，那当然你还得找医生，还得吃药。但是你要有个信心，我找医生的次数愈来愈少，我吃药也吃的次数愈来愈少，过个一、两年完全不要了。现在需要看医生、需要吃药，过渡时期，我在修清净、修慈悲，功夫还不到家，修到功夫到家，不要了。你们看看李木源居士今天不要了，这是我们的好榜样。有人给我们做证明，佛家三转法轮「作证转」，给你做证明。现在做证明的，实在讲在我们的周边太多太多了，只要你留意，只要你冷静，你就观察到了，诸佛菩萨常常给我们示现。所以清净心，菩萨行，多么重要！菩萨行就是我们下联所讲的，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，菩萨行。

　　闻名，换句话说，就是你这一生当中，有缘分遇到净土法门。根性利的，这一生当中决定往生，高品位的往生，这上根人，得上等利益；中根人也能得生，生凡圣同居土，得中等利益；此地讲是下根人，没有意愿往生，得人天福报，下等利益。所以有缘分遇到这个法门，各人根性不相同，发心也不一样，或者是发心不够坚定，或者是信愿不深，或者是念佛进进退退，所以跟经上所说往生的条件不能够完全符合。

　　我们曾经听说，很多地方流行，从日本那边传来的，本愿念佛。他们说我们这种念佛的方法不能往生，要学他那一种，他那个念佛 ……

5 02-034-0078 大乘无量寿经

……，在华藏世界修成佛果需要三个阿僧只劫，到极乐世界去修行，像他们这些法身大士、圆教初住的人，宗门常讲「破一品无明，证一分法身」，这一种人生到西方极乐世界，不用三天就成就了，然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹，释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表，诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。

　　我们今天再念这一句经文，「生我国者，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:28:52

善根无量」，我们要不修积善根怎么行！什么是善根？我们总结世尊一代的教诲，这十句二十个字就是善根，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是无量无边的善根，我们要不认真修学，不行！《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛，一天念十万声佛号就能往生，未必！没有善根的不行。天天念佛，一天十万声佛号，没错！如果你生到西方极乐世界，你没有善根，到了极乐世界，这个看不顺眼，那个不愿意，天天跟人吵架，那怎么可以，是不是？我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，那问问你自己是不是上善？你要不是上善，到那里天天跟人闹别扭，不是把极乐世界给闹翻了。

　　於是我们就想到，我 ……

6 02-034-0085 大乘无量寿经

……，决定没有虚假；要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执著，有执著就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执著统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净心。他要清净心跟我要清净心也不会冲突。你要的，我全部都给你，欢欢喜喜给你；我要的，你不要。於是落实在生活、处事待人接物，我们就真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛是念觉悟，念佛是念自性，阿弥陀佛是我们自性的德号，但是西方极乐世界也确有其人，性德圆满的现前，我们称他作阿弥陀佛。

　　『国土所有一切万物』，这一句全部包括了，依正庄严全部包括。『皆以无量宝香合成』，西方世界香光庄严。我们知道西方世界任何物质都放光，身体也放光，光明世界。在这里看，不但放光，还放香，还有香气，「无量宝香合成」。香光都流遍虚空法界。我们这个地球在不在弥陀光明之中？在不在宝香范围之内？给诸位说，在。在，何以我们不见、不闻？不见不闻，我们自己有障碍。什么障碍？佛在经上讲两大类的 ……

7 02-034-0095 大乘无量寿经

……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什么？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什么？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。

　　「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什么心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什么行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。

8 02-034-0115 大乘无量寿经

……当中，肯定有大成就，一个心用事！我在前面讲过，我们今天用什么心？我们学佛这么多年，把经教里头归纳成最简单扼要的十个字：真诚心，真诚、清净、平等、正觉，是我们这个经上的经题「清净平等觉」，前面加个「真诚」，后面加个「慈悲」，十个字。无论对什么人、对什么事、对什么物，上对诸佛菩萨，下对恶道众生，决定不改变，同样的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，完全相同。我对阿弥陀佛如此，我对蚊虫蚂蚁也如此；我对善人如此，我对於冤家债主亦如此；十法界千变万化，我这个原则是永远不变。我们就抓到这一点，表现在外面，那是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，表现在外面。

　　你要问我「学佛」，我这五十年就学了这二十个字，这二十个字是我学佛五十年的总结。决定相应，那就得自在，这个社会不安我安，社会动乱我不动乱。必须在这个地方下功夫，念念当中决定没有为自己，为正法久住，为帮助苦难众生破迷开悟、离苦得乐。我为什么要这样做？我本来是个迷惑人，本来是个很苦恼的人，我遇到老师教导我这个方法，我真的离苦得乐了，我要报恩。我怎样回报？我要帮助一切众生离苦得乐。这一生当中就干这么一桩事，这一桩事情干得很自在，干得很快乐，一定要认真学习。

　　所以，经论里头不管讲多 ……

9 02-034-0129 大乘无量寿经

……夫，哪有不起念头的道理？不起念头，你就不要修行了，你是圣人，你不是凡夫。我们是凡夫，肯定有念头。有念头，古人讲换得快，你的警觉性高、觉性高、悟性高。那个觉悟高，他就换得快，第一个念头才起，第二个念头就换掉；悟性差一点，可能到第三个念头、第四个念头才晓得不对，赶快换过来；再差一点，可能一两分钟，一两分钟就不少念头了，才换得过来，能够在一两分钟换过来都了不起，愈快愈好。所以要知道，我们今天讲修行总纲领、总原则，我说二十个字还太多了，但是这二十个字讲得清楚、讲得具体，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。再简单一点，四个字：「纯净、纯善」。我们在日常生活当中，处事待人接物修什么？就修这个。

　　「纯净」，我们的心绝对不能有丝毫染污。什么是染污？七情五欲是染污，我们讲动了感情，喜怒哀乐爱恶欲是染污，要警觉！这个染污就是不净，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:29:50

不净就不能生净土。古大德常常提醒我们「心净则佛土净」，我们心不清净，怎么能生净土？念佛生净土没错，就是刚才讲，你念头才起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这样才能生净土，用念佛的方法修清净心，修念佛三昧。不是一面念佛，一面起七情五欲，一面打妄想，那个不行，没有用处，古大德讲「喊破 ……

10 02-034-0132 大乘无量寿经

……，这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大，影响的时间愈长，这个光大，这个光照得远，这个光照得深，就这个意思。如果把自私自利摆在前面，你的光很小，你的光很短，换句话说，你影响的面很窄狭，影响的时间很短暂，那不就错了吗？

　　『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起，帮助众生破除无明，这是智慧。由此可知，我们学佛学什么？我学佛五十年，总结佛陀的教诲，我写了二十个字，大家都很熟悉。前面十个字，佛心，是真心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，如是存心就跟诸佛如来无二无别；对人对事：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」，下面这五句十个字「纯善」，心纯净，行纯善，这个人就成佛了。所以再归纳四个字：纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们，不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，心不能夹杂不净，行不可以夹杂不善。

下面『常照』、『清净』、『欢喜』，欢喜是慈悲，清净是决定没有染著，要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的；『解脱』是从清净平等里面流出来的；『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的；『超日月光』是比喻；『不思议光』，法合，喻后一定有合讲，不可思议，这是真的。康僧凯的本子有难思 ……

11 02-034-0144 大乘无量寿经

……。佛法能不能兴旺，个人能不能开悟，能不能证果，都在自己不在别人！老师只能教你方法，只能提供他修学的经过给你做参考，真正契入完全靠自己。

　　儒跟佛都讲一个「诚」字，真诚！只有真诚你才能契入，不能夹杂一丝毫虚伪。所以这么多年来，我们总结大乘教学里头，把它总结为总的修学纲领，我们写了二十个字。好像这上面两边，这二十个字写在这上面，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要用这个心，不能再用虚假了；这十个字反过来就是轮回心，轮回心学佛也是造轮回业，决定出不了三界。所以这边讲的是存心，这一边讲的是对事，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。

　　依照这个纲领来修行，就是说把我们的错误，我们虚伪的心是错误的，修正过来真诚；染污的心是错误的，修正过来为清净；贡高我慢的心是错误的，修正过来是平等；迷惑颠倒是错误的，修正过来就是正觉；自私自利是错误的，修正过来是慈悲。简单明了！最近这两、三年来，我嫌这个字太多了，二十个，现在把二十个浓缩成四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净，我们的行为要纯善，用这个做目标就更简单了。纯净纯善是如来性德圆满的现前，要远离一切不净不善，心地要清净，行为要善良。

　　这十力第四个是「根智力」，根就是根性，知道一 ……

12 02-034-0177 大乘无量寿经

……帮助别人提升是善，帮助别人堕落是恶。自己要做一个好的榜样给人看，这是善，自己给别人做不善的榜样是恶。这里头差别，真的是「差之毫厘，失之千里」。怎么学？不读书不行，一定要读圣贤书。

　　说到这个地方，有许多同学来找我，有人希望跟我一起修净土，也有人很希望跟我一起学《华严》。真正有心向学，那就请你们要记住，跟在身边未必有成就。像孟夫子学孔子，不在身边，他学成了，比在身边七十二贤超过。所以「善用其心」这句话重要，用什么心？用菩提心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心；用菩萨行，菩萨行是什么？看破、放下、自在、随缘、念佛。只要你真正能够依这二十个字，起心动念、言语造作与这二十个字都相应，我们真的是同参道友，不一定在一起，不一定住在一起，不一定生活在一起，你们个个都会成就，有真实的成就。如果这二十个字做不到，天天跟在我身边，不能成就。这要懂，要清楚、要明了，我们的方向、目标不能走错。

　　机缘非常难得，这是经论上常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身最可贵就是闻佛法，闻了你能够理解，解了你能够实行，你能够落实，把经典里面的道理变成自己的思想见解，经典里面的教诲变成我们自己的生活行为，你是真的在学佛，诸佛都赞叹你，龙天 ……

13 02-034-0180 大乘无量寿经

大乘无量寿经　　（第一八０集）　　2006/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0180

　　诸位同学，请看经本，「三辈往生」第一段。我们把经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　我们念到这一段。古大德对於这一大段，也就是此地讲的这一品「三辈往生」，以及下面一品「往生正因」，这两品一大段的经文，自古以来，祖师大德讲得最详细，也注得最丰富。当中的原因我们可想而知，因为它关系到我们这一生念佛能不能往生，关键在此地。首先要断疑生信，这比什么都重要。疑情要断尽，信心才坚定，信心才清净。坚定的信心，跟阿弥陀佛、极乐世界就起感应道交的作用。信心清净，《金刚经》上说「则生实相」。实相是般若，实相就是法性、就是佛性。所以信心清净，真心本性就能现前，「自性弥陀，唯心净土」，哪有不现前的道理！

　　所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信愿行，他讲得很透彻，序分里面有信愿行，正宗分里面有信愿行，流通分里头还有信愿行，所以信心多么重要。我们今天一般学佛的人，说实在的话，信心不足！就像浮萍在水面随波逐流，没有定性。今天社会风气实在讲就是大风大浪，随著社会的欲求，现 ……

14 02-036-0003 大乘无量寿经菁华

……有人教导他。我希望我们学佛四众同修都有这个认识，我们都能够回头，都能够自己责备自己，认真努力修学，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:30:48

必然能转变这个环境。佛法里面讲消灾免难，这个话不是假的，如理如法的修学，一定得到这个效果。所以经上讲『人有至心求道』，「至心」是真心，真诚到极处。「道」是什么？我为了便利同修们明白起见，把古人的话用现代的简单、通俗的言语来表达，道就是我们对联上挂的二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心起心动念，能不能跟这十个字相应？果然把这十个字，变成我们自己的思想，起心动念你就与道相应了。这边的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是处事待人接物落实在生活上。我们只要把这二十个字做到了，这个道你就得到，你就得到道了。我们要真心去求，真心去学习，『精进不止』，不懈怠，不停止。

　　『会当克果，何愿不得』。佛的话很肯定，一定会得到结果，一定能满足你的愿望。此地同修，我遇到几位跟我谈你们的愿望，想在这个地方建一个道场，天天有法师来讲经，天天有同修来共修。这个愿很好！为什么这个愿不能兑现？这段经文多念念，你就晓得了。你没有至心，你没有精进，所以你虽有这个愿望，还达不到。读这段经文就明白了，如果我们真心精进不懈，你的愿望很快会 ……

15 02-037-0005 净土大经科注

……情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。

　　菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对於事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。一定要智慧做 ……

16 02-037-0019 净土大经科注

……德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。

　　这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。

　　我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土 ……

17 02-037-0163 净土大经科注

……心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！

　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对於一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本 ……

18 02-037-0197 净土大经科注

净土大经科注　　（第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十九页，我们从第四行当中，「积功累德品」看起，从这看起：

　　「故《积功累德品》曰：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住於无上真正之道。是为法施。经中复云：手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施，「故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」。在法界虚空界，阿弥陀佛确实做到了，大施主，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:31:46

财、法两种布施都做到圆满。在物质、财这一方面，极乐世界依正庄严，在那个环境里头真是所谓「思衣得衣，思食得食」，你想什么心想事成，完全是变化所作。这个用我们现在的话说，科学要达到登峰造极才能做到。他们的科学确实是高明，我们这边科学，近代科学家发现，这几百年的科学有一个很严重的误区，就是二分法，把心理跟物理分开，物理学、心理学分开，这是最大最大的错误，所以出了很大的毛病，到现在毛病愈出愈大。极乐世界的科学，它没有这个毛病，它心理跟物理合成一个，它没有分开，这就高明。为什么不能分开？现在科学家发现 ……

19 02-039-0135 净土大经解演义

净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，暗是烦恼障，妄 ……

20 02-039-0307 净土大经解演义

……，疑惑化解了。妄念减少，疑惑减轻，逐渐逐渐真心就现前。这桩事情只有真心现前，真心里头有智慧，能明了事实真相；用妄心，那非常非常难！为什么印祖说一分真诚得一分利益？真诚是真心，真心懂得真心所说的话，妄心不懂。真心，妄心所说的它懂，真心所说的它也懂。妄心，妄心所说的它懂，真心所说的它不懂。发菩提心多么重要，发菩提心就是用真心不用妄心。最近这二十多年来，我们讲菩提心，跟古人讲的不一样。菩提心的体，我们讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是大慈大悲。表现在日常生活当中，看破、放下、自在、随缘、念佛，菩提心生活在世间，肯定是这种态度。看破放下，於人无争，於世无求；自在随缘，一丝毫不勉强，这一生这一世决定念佛求生净土，亲近弥陀，我们的大事就圆满了。十法界的众生，同一个方向，同一个途径，同一个目标，在世尊的末法时期，除念佛法门之外，学其他法门非常艰难，不容易成就，修念佛法门决定成就，三根普被，利钝全收。

　　我们再看念老下面注解，「今此经文，与《妙法莲华经》中是法非思量分别之所能解」，意思完全相同。「直是一句。一味一音，等同无异，此非偶合」，不是偶然相合的，「实因体同」。这说什么？《无量寿经》 ……

71 12-017-0404 大方广佛华严经

……人的算法，我学佛今年是整整五十年，我二十六岁学佛的，今年七十五岁，整整五十年。五十年当中，我们总结佛法的大意，我们写了二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，每一条里面都圆满具足其他各条。清净，清净决定真诚，虚伪哪来的清净？清净决定平等，不平等你心里头有高下，高下是傲慢，你不会清净。清净一定正觉，如果你还有迷、还有疑惑，你不会清净。清净决定是慈悲，决定是无条件的爱护一切众生，你对众生的爱护还附加条件，不清净。所以每一句里头都圆满含摄其他的，你这一句才圆满，清净才圆满。在行持上一定还包含：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。心行都清净，这是总纲领、总原则。对十法界一切众生，对虚空法界一切众生，诸佛如来的教导，方法门径很多，这个原理原则决定不变。因此佛跟魔怎么样区别？与这二十个字相应的，肯定是佛法；与这二十个字相违背的，肯定是魔法。我们用这个来区别就很明显、很清楚，我们是跟佛还是跟魔，不必去问别人。魔在中国字里头的本意是折磨，我修学受许许多多折磨，这是魔法，这不是佛法。佛法是解脱，破迷开悟，离苦得乐，破迷开悟是解，离苦得乐是脱，脱苦了，这是佛法。

　　此地这一句，「能令诸趣皆清净」。我们要想，先想自己，我自己有没 ……

72 12-017-0406 大方广佛华严经

……是有高下的是妄心，是虚情假意里头流出来的。真心永远是觉悟的，决定没有迷惑。真心决定是慈悲的，慈悲是爱心，《无量寿经》上讲的仁慈博爱，平等爱护一切众生，决定没有差别的；如果有差别的，这是妄心。我们要在这里练，到什么时候你的清净、平等、正觉、慈悲现前，那就恭喜你，你已经成佛了，这个境界就是禅宗里面明心见性，净土宗里面理一心不乱，你就得道了。你得道之后，这个得道，道是什么？道就是这个；用现在的话来说，完全落实在你的心行，你的心行绝对不会违背这十个字，你就是再来人。你在生活行持上，处事待人接物，决定是看破、放下、自在、随缘、念佛。

　　我写的这二十个字，前面十个字是心，后面十个字是行，你的行决定与这十个字相应，你就能够得「甚深自在悦意」，你会看这个世界上一切众生，就如同佛在大经上所讲「过去父母，未来诸佛」，你怎么会不爱护？自己永远生活在感恩的世界里，念念增长智慧，积累功德，他怎么不欢喜？

　　赵朴老写的「知恩报恩」，我们把它放大，印了大概总有几十万张，全世界赠送。这二十个字要不落实，那「知恩报恩」是个口号。我们学佛就学这二十个字，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:32:43

帮助别人也是了解这二十个字、如何落实这二十个字。经论里面，我们有读到「佛度有缘人」，哪一个人 ……

73 12-017-0424 大方广佛华严经

……入到教授。我们有我们的标准，跟世间人的标准不一样。像这些，我们在学院的时候，我们都要报给政府，我们教授的条件、副教授的条件、讲师的条件、助教的条件，我们要向政府报备，然后他就晓得这是道德教育，这是伦理教育，跟世间所有学校教育的性质不相同。

　　佛法回归到教育是正确的，释迦牟尼佛当年在世，他老人家所推行的就是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛自己就是个教授；我们必须要能够做到他那个模样，才能称为教授。他真的万缘放下了，五欲六尘丝毫不沾染，不但不沾染，不动心，念念是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，行行是看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我们的标准，这二十个字不能落实，那就不具备教授的资格；这二十个字做了，做得确实有成绩，还没有达到圆满，那我们称他为副教授；这二十个字讲得很清楚、讲得很明白，自己没有办法做到，我们可以请他做讲师，我们用这个标准来定老师的地位。我们培养出来的学生、研究员，都以这个标准来衡量，自度而后才能度他。

　　烦恼不能够天天减少，诸位要知道，此地这里一句：烦恼少智慧就增、就长，这是真实智慧，不是世智辩聪。世智辩聪，在佛法里面来讲，是有害无利的，为什么？没有世智辩聪的凡人，他在这一生当中平平淡淡度过，他少造 ……

74 12-017-0443 大方广佛华严经

……处，对人、对事、对物，一片真诚，决定不自欺，这比什么都重要。不欺人，我在讲席当中常说，欺人的人是必定自欺。先自欺，而后他再欺人。如果不自欺的人，他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫，这就是古大德讲的实学，实实在在的学。

　　所以我自己学佛这五十多年，我在讲台上讲经，今年是四十三年了，没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲，写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心要落实在这十个字里面，这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活，用这种心工作，用这种心处事待人接物。后面这十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是完全落实在事相上，自自然然所表现出来的，一丝毫没有勉强。什么叫看破？看破就是对於世出世间法通达明了叫看破，看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么？要依本经佛陀教诲来讲，放下妄想、放下分别、放下执著。

　　这个话大家听了好像是懂得了，其实未必然也。因此我们不能不变通，换一个讲法，换一个讲法实在讲，没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦，但是确实是降一等，为什么？不降一等，我们无从下手。所以我教初学的同修 ……

75 12-017-0449 大方广佛华严经

……重。而佛经在翻译的时候，确实已经是当时的白话文，最浅显的文字，我们不能不晓得。

　　主稼神偈颂第三首：

　　【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】

　　这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。

　　所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严自己的身心。让人家一接触你，我们 ……

76 12-017-0456 大方广佛华严经

……的人，也帮助后代的人。听说光碟可以保存两百年，那么至少我们能够帮助到两百年以后的人，这好事情！我将我自己五十年所修的、所学的、所获得的，贡献给大家，可以给你做生活上的参考、工作上的参考、学习上的参考；乃至於你想真正修行，真正想希求要生西方极乐世界，我这些都是可以值得给你做参考。除此之外，我在这个世间，没事！什么事都没有。

　　今天全世界这些动乱、灾难，对我来讲，没事，什么事都没有。所以我也不看报纸，也不看电视，每天天下太平，「日日是好日，时时是好时」。有时候有一些同修来告诉我，哪个地方有灾难，哪个地方有发生什么事情，偶尔听听！这是我遇到佛法，得到佛法真实殊胜的利益，也正是方老师把佛法介绍给我的时候，说的一句话，「学佛是人生最高的享受。」如果还有烦恼、还有忧虑，那就不是最高的享受！最高的享受，这里头有个秘诀，「只有人，没有自己」；起心动念，念念是为别人想、为众生想，绝对没有一桩是为自己想的，你就会得到最高的享受，你就会真正落实到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最高的享受！我们的身行纯善，我们的心地纯净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，纯净，行纯善，怎么不快乐？法喜充满，常生欢喜心，是这么来的。今天我们就讲到此地。

77 12-017-0498 大方广佛华严经

……也充满自性本具的般若智慧德相。我们见不到是因为我们有烦恼，盖覆了自性，到什么时候我们能够将烦恼断尽，障碍消除了，这个现象你就能体会得，你就能见到。所以自己成就，就是成就十方一切众生，「普照十方国」。

　　我们是凡夫，我们从哪里下手？如何来学习？实在讲学习在觉迷之间，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:33:41

我们学觉就对了，迷就错了。我们从哪里入门？修清净心。把我们的虚伪转变成真诚，把我们的污染转变成清净，把我们的贡高傲慢转变为平等，把我们的迷惑转变为正觉，把我们自私自利转变成慈悲，就行了，从这里下手。改心，转念头，从这里下手。在事相上，看破、放下、自在、随缘、念佛，后面这十个字是前面转念头的落实；你的心没转、念头没有转，后面这十个字你做不到，换句话说，你还是看不破。看破是什么？真明了，宇宙人生真相真明了。放下是不再把这些事情放在心上，回归自然，返璞归真，我们日常生活的心态自然是自在随缘，念佛求生净土，一生圆满成就。菩萨这首赞颂的大意如是。第三首：

　　【如来神通力，法界悉周遍，一切众生前，示现无尽身。】

　　这个话是真的，一点都不假，如来的神通力不需要作意，不需要有意现什么神通，佛不作意，完全是自然的。『法界悉周遍』，这是说佛的能力，也是自性的能力，自性本 ……

78 12-017-0510 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0510

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨偈颂第一首：

　　【尔时净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已，即说颂言。】

　　这一段文是说偈的仪式，集结经藏的人他写的，里面内容、经义我们前面说得很多。这一段文特别注重『承佛威力，普观一切菩萨解脱门海』，因为每一位菩萨所修的法门不一样，但是到十普菩萨统统都会合了，所以称之为「海」。偈颂里面跟前面也有很大的不同处，前面我们所看到的，每一首偈是说一位菩萨他的赞颂，这个地方十首已经融通了；换句话说，不是说一位菩萨了，代表菩萨法门互相涉入，所以不再结归到某一个人，往后都是这个意思。我们看偈颂的第一首，当然最重要的我们要如何去学习。

　　【十方所有诸国土，一刹那中悉严净，以妙音声转法轮，普遍世间无与等。】

　　菩萨赞颂。「遍往十方菩萨众会庄严道场」，在前面清凉大师注解讲，长行文只是「入众会庄严道场」，这个地方我们看到有「说法」，可见得弘、护两个意思都非常明显的突出。正法能不能久住世间？能不能利益一切众生？在此地我们一定要讲到九法界众生，无不是平等相待和睦相 ……

79 12-017-0524 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第五二四卷）　　2001/12/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-017-0524

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，海慧菩萨赞颂第六首：

　　【摩尼宝藏放光明，普发无边香焰云，无量华缨共垂布，如是座上如来坐。】

　　向下五首偈颂，是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨，都是从法座、从师子座出现的，所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过，师子座是表法身的，也就是表法界的，也就是自性、法性。我们想一想，哪一尊菩萨只要是明心见性，都是从法性流出，法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边，经里面讲的没有错。我们看他的赞颂，赞颂依然是表法的义趣。

　　『摩尼宝藏放光明』，赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严，而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体，宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝，藏是形容其多，多到没有法子计算。「放光」，确确实实是放光，充满了智慧光明，也充满了许许多多的光波，周遍虚空法界。『普发无边香焰云』，「无边」是从量上讲的，香表性德，光表智慧。『无量华缨共垂布』，「华缨」是代表修行，表菩萨无量的法门，都是从性德里头流露出来的。这 ……

80 12-017-0531 大方广佛华严经

……改正自己过失是功夫，这功夫不间断，你哪有不成就的道理？契入这个境界，不但是经典展开，字字句句无量义，我们六根对六尘境界，一毛孔、一微尘，你也体会到无量义。这个时候你才真正明白了，古大德所谓的哪一法不是佛法，随便拈一法都能跟你讲几个小时，能跟你讲几十个小时、几百个小时。不是只有经典里头字字句句含无量义，哪一法不含无量义！为什么含无量义？全是自性的相分，性德无量无边，性德所现的相分同样也是无量无边。这才能入如来的境界，入如来境界就入一真法界，经上讲「生如来家」，得像如来一样的受用，我们所体验到的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这十个字你才真正懂得少分。所以真修行人，会修的人，掌握到这二十个字、十个纲领，前五个纲领、十个字修心，这是我们修心的标准，起心动念不能违背，后面十个字修行，我们的言语行为，念佛重要！

　　百目菩萨第一首偈里「称扬三世诸佛名」，念佛重要。为什么？大势至菩萨讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就作佛了，见佛就成佛了。就像善财童子五十三参，见吉祥云比丘，善财童子就证得初住菩萨的果位，吉祥云代表初住。见到海云菩萨，海云代表二住，他就提升到二住。见到妙住菩萨，妙住代表三住，他就提升到三住菩萨。末 ……

81 12-017-0554 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0554

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，最后一段，结通无尽：

　　【如此世界中，一一世主，心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。】

　　前面我们讲到此地。现在我们接著看：

　　【其一切世界中，悉有如来坐於道场。】

　　这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过，大意是先总结「华藏世界内」，然后再结「华藏世界之外」。前面也有两段，首先是举我们这个世界；「其华藏下」，这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多，先为我们说明「兴供」。『一切世界』，华藏世界里面，佛在经上告诉我们，「有十不可说佛刹微尘数世界种，一一世界种中，各有不可说不可说佛刹微尘数世界」。每一个世界里面，都有像前面所说无量无边的世主来供养，这个境界不可思议，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:34:38

我们无法形容它的壮观。

　　【一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜，各各趣入，各各悟解诸法门，各各入如来神通境界，各各入如来力境界，各各入如来解脱门。】

　　到这个地方是一段。这一段先说佛坐道场，「其一切世界中，悉有如来坐於道场」。清凉大师说这 ……

82 12-017-0555 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0555

　　诸位同学，请看「世主妙严品」最后一小段经文:

　　【如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中。悉亦如是。】

　　这段经文是「结华藏外」。在前面「结华藏内」最后一个小段讲闻法得益，七种利益，最后一种讲「修极」，我们特别强调佛的恩德、佛的智德、佛的断德，也就是这个经中所讲的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是断德，如果你不能够把烦恼习气断干净，你哪里来的自在？所以我们要想得大自在，如同我们天天念《心经》，观自在菩萨，观世音菩萨也称观自在菩萨，这是一位得大自在的。我们这么多年来，总结佛陀教导我们的修行原则，看破、放下、自在；如果不能看破，你就不能放下，你要有丝毫放不下，你就不能得大自在。修学的同修，哪一个不想得大自在？大自在何以得不到？没放下。这桩事情说实在话，放下一分就得一分自在，放下两分就得两分自在，小自在。世出世法身心世界统统都放下了，心里一丝毫都不执著、都不分别，连印象都没有了，那你得的就是究竟圆满的自在，自在到极处了；那个「极」就是大圆满的意思。因此我们要想生活的自在，现在人讲自由自在，自由自在是果报 ……

83 12-017-0565 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0565

　　诸位同学，请看「现相品」菩萨念请第十句：

　　【云何是诸佛无能摄取。】

　　前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法，我们介绍了两句。现在我们从第三句看起，「为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的，是为了调伏一切众生。我们在此地，要注意「一切」两个字。调是调顺，伏是降伏。调顺，用我们现在的话来讲，是对破迷开悟说的；伏，是降伏烦恼而说的。众生，特别是阎浮提众生，我们这个世间的，经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，刚强难化」，所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃，这一点非常非常的难得，显示出佛菩萨恩德之大。为了帮助一切众生断恶修善这是伏，破迷开悟这是调。「往不可说不可说世界」，这一句就是讲的尽法界虚空界一切微尘数诸佛刹土，一一佛刹中有无量无边的众生，我们常讲九法界众生。每一个刹土都有九法界众生，佛哪里都去，不是住一个地方。什么地方众生有感，佛立刻就有应。诸位一定要多想想这个境界，你仔细去观察、你去 ……

84 12-017-0589 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0589

　　诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教：

　　【其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。】

　　往下总共有十句，显示菩萨教化的德业。「主教是宗」，主持教化的这个人，就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面，就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句，清凉做两种解释。前面一种配十地，一句是一地，说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释，就是说以等觉位来看，看菩萨圆满的德行。我们先看这一句，这一句是说的欢喜地，初地。『了深法界』，「法界」是所证之如，「了」是能证之智，这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛，最大的困难就是没有智慧。没有智慧，我们读经听经，往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行，然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧，心不清净开不了智慧。要想心清净，不持净戒你的心就清净不了，烦恼习气除不掉。

　　我现在看到讲堂里面的听众，画面很清楚，没有几个人在听。念佛的时候我也看到，在家众比出家众多。这个问题怎么解决？现在学院是处在筹备状况之下，我们还没有开幕，规矩是同学们订的，自己订的规 ……

85 12-017-0592 大方广佛华严经

……这个心愿护持刹尘诸佛的正法，念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿，所以有缘一定做，决定没有推诿，无缘不勉强。不管有缘还是没有缘，不管你做还是不做，你修的一定是清净心，一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱，在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足，这个戒是定共戒、道共戒，换句话说，一切境缘当中常常保持自己的清净心。

　　但是你要记住，你要了解什么是清净心，清净心里面包含著真诚、平等、正觉、慈悲，少一个你的心不清净，清净心有欠缺。不但包括这四条，还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛，一个清净心，要包括其余九个，理事完备，真清净！一念之中，一事之中，一尘之中，圆满具足！如果就《华严经》的教学科目来说，这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王；缺少一条，你的心就不清净，不是纯净，不是纯善。一事一物如是，事事物物无不如是！第三首：

　　【如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。】

　　这一首跟上一首可以合起来看，上一首事如其理，这一首事包含著理。两句合起来看，前面六句，一毛孔包含三世间，过去、现在、未来，这是三世间；有情世间、器世间、智正觉世间，这也是三世 ……

86 12-017-0600 大方广佛华严经

……就是我们现前虚空法界无量无边的刹土众生，这是真正的大方广佛华严，大方广佛华严不在这个本子里头。这个本子里面讲「情与无情，同圆种智」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:35:41

你有没有发现？你要能发现，你距离开悟就不远了，很接近了。可以肯定在这一生当中，不定什么时候、不定什么机缘，豁然大悟。境界虽然没有现前，消息已经有了。你从这一首偈来看，智重要，智从真诚清净心里面透出来的。

　　所以做人，尤其做个学佛的人，不真诚、不清净怎么行？不真诚，般若不能现前；不清净，烦恼不能断。换句话说，真诚、清净这里头一定还要具足平等、正觉、慈悲。从事上看，「看破、放下、自在、随缘、念佛」十句二十个字，每一个字一定具足其他十九个字，每一句一定具足其他九句，这是我们修行的总纲领、总原则。我自己这几十年当中，你要问我修什么？我就修这个，我教人也是教这个，我跟大家在讲台上讲的也是这个。千经万论离不开这个中心，像一棵大树一样，这是根本，枝叶再多，都是从根本生起来的，这二十个字是根本。我学佛五十年，讲经四十四年，归结一切经教里面佛陀教我们的是什么？我把它归纳成十句二十个字，这是我修行的依据，变成自己中心的思想行为。思想不离前面十个字，行为不离后面十个字。认真去干，对大乘经教才稍稍有一点 ……

87 12-017-0619 大方广佛华严经

……。我自己得利益，流通到全世界，多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘，他有没有功德？他有功德，他做的不是坏事，是好事。他要不是这样对待我，我不会做这个反省，我不会写出这六条。这六条我自己得利益，流通到全世界，不晓得多少众生得利益，我们知恩报恩。他们就算是，或者是不善的心，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。

　　所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。

　　证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。 ……

88 12-017-0626 大方广佛华严经

……欲界天有欲界天的生活方式，有他们的文化；色界天有色界天的文化；无色界天有无色界天的文化；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来，有能力常常跟这些神圣交游，向他们学习，这才是人生一大快事。我们有没有办法做到？答案是肯定的，有！这不是我说的，佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法，如果我们依照这些理论、方法修学，我们能够恢复清净心。

　　我学佛这几十年来，总结修学的纲领，这个总结纲领，每个人修学心得不一样，我自己修学的，我总结二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，是我们自性里头本具的性德，不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了，一条都没有了。为什么会没有了？迷失了，我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住，性德於是不显。

　　所以佛教导我们、劝导我们，要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教初学：「可得为世间事，不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事？事事无碍，理事无碍。为什么不能有世间意？世间意就有障碍，世间事没有障碍。意有障碍，意是你有这个念头。什么是意？自私自利是意，损人利己是意，分别执著 ……

89 12-017-0631 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0631

　　诸位同学，今天我们这一会特别殊胜，有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场，参与华严这一会。这一会是「如来现相品」，第九段下方菩萨的偈颂：

　　【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】

　　这一段是说偈仪式，我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多，显示出这一句经文非常重要，我们特别要留意学习。实在讲像这些地方，往往是我们最容易疏忽的地方，菩萨摩诃萨们跟我们不一样的，这些小地方他们特别留意，从来都不疏忽。经文上实在讲，就是两句八个字，『承佛威神，观察十方』，这两句话显示了什么？我们这么多年来，跟诸位同学在一起学习，将世尊一代时教总结二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，经中这八个字就是这二十个字的落实，你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」，表面上看好像是菩萨谦虚，实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中，是烦恼习气的现行，诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露，这一点我们不能不知道，我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方，总在此处，样样不敢居功。说实在话，没 ……

90 12-017-0632 大方广佛华严经

大方广佛华严经　　（第六三二卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0632

　　诸位同学，请看「如来现相品」，法界普明慧菩萨偈颂第四首：

　　【大智诸菩萨，深入於法海，佛力所加持，能知此方便。】

　　从第四首往下有七首偈颂，是说「菩萨能入」，入就是讲的入佛境界。第四跟第五这两首偈，是菩萨具备契入佛境界的条件，我们一般讲修行功夫达到这个水平了。『大智诸菩萨』，我们要特别注重「智」。修行求什么？求智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的，我们要懂得。凡夫这个性德为什么不显？佛在经上讲得很多，烦恼习气障碍了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-22 18:36:43

就是大经上讲的妄想分别执著。这里面最严重的是习气，为什么？习气是你自己不能觉察，已经养成习惯了，绝对不知道那是错误，自己不觉得，所以自己没有办法改进。自己不觉就是愚迷，愚迷到了极处，这个事情麻烦！菩萨跟一般人不一样，菩萨觉，觉而不迷，念念都能保持高度的警觉，所以他能成就智慧，累积智慧就变成大智，这是我们应当要学习的。

　　凡夫累积的是烦恼，烦恼是什么？依照经上讲的妄想分别执著。凡夫起心动念念念所累积的，我们想想是不是妄想分别执著？妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼， ……

92 12-017-0643 大方广佛华严经

……识得心，大地无寸土」，心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修，什么是根本？心是根本。心就是佛性，清凉在此地用最简单的方法教导我们，你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的，不是外来的，不是佛给我们的。是我们自己迷了，现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒：「你本来不是这个样子的！」如果我们觉悟，返妄归真，返虚归实，返恶归善，不就回头了吗？所以说回头是岸，你要晓得从哪里回头。

　　其实清凉大师讲的七个字七个意思，我们今天讲的十个意思：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，这二十个意思是佛心！清凉大师在此地讲了七个意思，我给你介绍十个意思。他这七个意思里头有「我」，我十个意思里头有自在，自在就是我，「看破，放下，自在，随缘」。所以从哪个地方回，哪个地方是岸，我说的这十桩十个意思是岸。果然回头了，就是回归自性，与性德相应。回归自性的人就是佛菩萨，迷失自性的人，与自性完全相违背、完全相反，那叫凡夫，这是佛法修行的总原则、总纲领。回头的起步，起步是在戒定，所以不能疏忽戒定慧三学；你要不循这个道路走，你永远走不通。

　　清凉大师在后面这几句话又说，「生佛之性，本末不殊」 ……

93 12-017-0645 大方广佛华严经

…… 诸位同学，我们讲菩萨所入三昧，大定的体用在这里可以做一个总结。「体用」经文上讲：

　　【普入一切佛平等性，能於法界示众影像。】

　　这个里面含义很多，我们费了很多的时间，还是略略的介绍。佛性就是一切佛的平等性，清凉大师引用《大涅盘经》里面七个意思来解释，就是真、实、善、常、乐、我、净。把常摆在第一，这个顺序是《涅盘经》的顺序，常、乐、我、净、真、实、善。诸菩萨们他们在修，修什么？就修这七个字，这七个字是性德。我们现在教同学，我们讲的是十句，总共二十个字，两个字一句：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，我们说法不一样，跟这七个意思相应。佛证得究竟的果德，所以这七个意思是圆满的。菩萨还没有证得圆满，分证的，他也有，没有如来果地上那么圆满；如果我们不学，换句话说，少分、少少分我们都得不到。所以修行修什么？学佛学什么？总得要清楚、要明白。

　　它的殊胜作用，『能於法界示众影像』，这它起用。这个意思，大师为我们说明的，「能现能生身土智影」，他讲得很好，后面引《唯识论》作证，就是《唯识论》解释大圆镜智的论文。后面清凉大师给我们再加以详细解释，「三身、三土、三智之影，皆是镜智之所现故，如第一经说，前钞已 ……

94 12-017-0647 大方广佛华严经

……力，所得到的，那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物，一丝毫的疑虑都没有，怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘，我们的心永远是清净的，永远是平等的，永远是自在的，决定不会为外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲，佛陀教诲太多太多了，我们抓纲领。纲领也不要抓得太多，为什么？大乘经教里头一再教导我们，「一即是多，多即是一」，抓到一条、两条就行了，就得度了。搞多了，在法里面起了贪心，又坏了，又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领，跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。早年在洛杉矶，我住在印海法师那里，印海法师对我很不错，一直到现在他还留了个房间给我。他对於我这个修学方法非常欣赏，五个科目简单明了，你容易记得住。隔不多久，我归纳我一生修学的总纲领，我写了这二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这十个字相应，决定没有丝毫违背。我的生活、工作，跟大家相处，决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下，章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了，不必枝枝叶叶，枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了，我们就讲到此地。

95 12-017-0653 大方广佛华严经

……不平；会修行的人，心平气和非常感激。为什么？这个境界里面才看到你布施波罗蜜有没有圆满？它来考验你。遇到这个境界的时候，心里一点都没有起心动念，欢欢喜喜若无其事，真的没有事，布施波罗蜜圆满了！你们看到忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满的相，你有没有看到布施圆满的相？有没有看到持戒圆满的相？有没有看到精进、禅定、般若圆满的相？

　　不定是什么样的时节因缘，六度圆满才能证得法身菩萨的果位；六度里头有一条不圆满，你修得再好，是在十法界相似位，声闻、缘觉、权教菩萨的地位，没有办法脱离十法界；六度圆满，脱离十法界了。所以我们一般讲禁不起考验，这不行！谁在考验？一切时、一切处、一切人事物天天在考验你，到什么时候你若无其事，恭喜你！你毕业了。再遇到这一切人事物你还有不平的心，顺境你还有喜欢的心，逆境你还有厌恶的心，你肯定在十法界，甚至於可以说肯定在六道。修行功夫在这里看，修行证果也在这里看。所以会修的人，顺境逆境都欢喜接受，在这里头修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在这里面修看破、放下、自在、随缘、念佛。无论什么身分，无论什么行业，男女老少、贫富贵贱，

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