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发表于 2017-6-20 20:31:43
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可以不设。若现今尚行春秋二祭。则某先生之教。先不能行于今# e5 v$ A0 Q2 B. K: z
日矣。又何以服天下后世乎。若谓托生者。偶然不散。则目前一切人类。皆从偶
0 {6 [: `' U3 O2 |然得之乎。吾甚无解于其说矣。
# x' F- S- b6 g: k, n: |# F# {问。祭祀之说。某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气。以气合气。所以感格耳。2 `0 @5 D" _* T' g% H+ s1 Z @
答。然则五岳四渎山川。既非其子孙。皆无感格乎。孟子曰。使之主祭。而百
5 X& ^( o! m5 g% T7 K9 {$ t# M神享之。将谓舜禹是百神之子孙乎。且人死若果即散灭。竟无报应。则修身励行
8 E" d6 V: k/ n6 g2 Z。兢业一生者。反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆恶幸免者。诚为得计矣。语云。若) o p- L* _, o
无善恶报应。造物何以处颜渊。若无鬼狱轮回。上帝何独私曹操。况世道人心。
9 E) t: j6 L( i' O5 a日趋于下。极言福善祸淫。尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门。不啻如川
! x8 x6 U) [" Z始决而溃其防。将颠而撤其柱矣。$ l, `5 ~2 N$ V0 c8 d
中阴异同类(七问七答)
9 W( T$ o" M& n* u: O问。经称中阴身。何谓也。答。即魂识也。如涅盘经说。其略云。临命终时
) a* D& E8 _7 D! S- R u3 E' p。眷属哭泣。其人惶怖。不能自持。一生善恶。俱现目前。暖气尽后。过去五阴
5 v1 }, l1 `6 u灭。现在中阴生。入胎之后。现在中阴灭。未来五阴生。譬如灯生暗灭。灯灭暗
9 n9 X# f ]; E0 W9 n8 ]: X' m生。相续不断。
8 y% e4 i3 z4 n7 t" N+ u问。人谓三魂七魄。一托生。一守尸。一受罪。信乎。答。此羽流妄言也。果) n6 g# b9 y9 `# O
尔。则托生一次。即余二鬼。托生十次。余二十鬼。千次。余二千鬼。且一人余
1 l" P. j9 o# U' c1 k# Y二千鬼。二千人即余四百万鬼。积之久久。处皆鬼矣。试问此等旧鬼。将来如
; [/ f) ^/ e. v3 L/ b何着落。凡夫境界。安能百千化身耶。且问谁鬼幸而托生。谁鬼不幸而受罪耶。
) c7 v+ E& e- f8 }, K, ]: h7 |问。正人命终。自然有主。何至中阴身时。见人相如牛马鹅鸭耶。答。到此作
0 r: U3 V! [, G+ d1 Q# W9 z: K不得主。譬如梦中颠倒。圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年。而梦见之时。' g0 D' P! n7 J/ v
恐未必作死想。岂不知生者不当受奠。何以坐奠两楹耶。声闻有出胎之闷。菩萨5 `- ?7 W. D) s8 [6 {: i# ^
有隔阴之迷。况凡夫乎。& q" F! t3 X( {/ T$ C" M
问。命终之时。欲念一动。必然堕落。而瞿陀尼中阴。前抱女身。何以生天。; d* ]' J, j( V$ l/ s" \
答。临终之念。固甚关切。而天福实由平日所造。譬如树枝向东者。断时还从东
* V- y7 L$ k5 q5 P8 g6 Y倒。向西者。还从西倒。
1 w' g2 o+ Q Q$ S& p- \' t问。观经九品往生。皆见莲华之相。而郁单越中品生天。亦见莲华。有何分别。
, v* o* r$ O: z9 O2 ~答。观经中。每品皆有化佛来迎。生天者。无化佛故。* m# ~/ j4 r& b" t- @
问。欲入犬豕胎中。见诸美女。而瞿陀尼生天者。亦见美女。有何分别。答。6 i4 t: O/ S. E
一属情。一属想。想者轻清。故上升。情者重浊。故下降。如楞严经说。◎经云) }# E) |# p3 a0 o! A( F. J
。纯想即飞。必生天上。若有福慧。及与净愿。自然心开。往生佛国。情少想多+ K; u! ?- ~! v8 D) b0 n
。即为飞仙鬼王。或飞行夜叉。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情$ o' w) {; A0 R. @/ B3 ]
幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水轮。身, c- U. U5 W+ K
为饿鬼。九情一想。下入地狱。轻生有间。重生无间。纯情。即入阿鼻地狱。3 z ?9 ^ F% D$ D7 x: f
问。入阿鼻狱者。甫入之时。见八万四千剑林。犹如宝树。大热火焰。犹如莲华
9 v/ d, ~% \- d3 V2 I6 ~。诸铁嘴虫。犹如凫雁。而生天者。亦见种种境界。有何分别。答。入地狱者8 F( A% P3 k* c$ z2 f0 x: Z
。命终之时。以热逼故。设此妄想。有此妄想。则成妄见。而生天者。四大轻适
1 r6 L; d$ S& \! M y) T( ]。热则凉风吹之。寒则暖气乘之。岂可概论。
; c9 S/ M9 d m0 P 性学阐微类(七问七答)8 _- M; Z' q. }- }9 {1 t6 z
问。季路问生死之说。仲尼拒之。子独哓哓不已。毋乃素隐行怪耶。答。未知
% V/ p! U: a6 m9 s& y: T生。焉知死者。乃夫子婉转启发之也。非漫然拒绝之也。孔子曰。死生亦大矣。( J- R- o, ~8 l+ B+ K/ v
岂素隐行怪耶。/ `. ^% K6 `8 s' a7 U9 Y, ]
问。佛教所谓性。即无善无不善之说乎。答。无善无不善。则顽空断灭矣。世 d) g( ^& F3 f
人非着于有。即着于无。非着于亦有亦无。即着于非有非无。所以观佛三昧经。6 s$ q4 w$ m% x6 _
譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象。有一国王。集群瞽告曰。汝欲知象形否。 瞽4 n! j/ O6 j5 G6 E8 p' {
人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭。命群瞽以手摸之。王曰。汝等已知象形否。皆+ h. N8 F# b9 c7 S& e' b# \/ h3 ?
曰已知。摸其耳者。曰象形如箕。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其牙者。曰象形如0 H& L6 c5 I% f) q d7 t
橛。摸其背者。曰象形如屋。摸其髀者。曰象形如壁。摸其尾者。曰象形如帚。! b; }2 ]' }7 F" H, ]! @ [
摸其足者。曰象形如柱。群瞽各执所见。争竞不已。继以殴击。王笑曰。汝等皆6 k3 O t- x% N5 w2 q
未知象。箕者。其耳也。琴者。其鼻也。橛者。其牙也。屋者。其背也。壁者。
# ^2 v, t U) w6 N1 b其髀也。帚者。其尾也。柱者。其足也。群瞽闻王所说。不敢复言。然意中犹信
, ` l3 @. y8 _& v" q8 n! k1 R; b所摸不谬。世人言性。亦犹是也。8 a! U2 A0 d, G3 r, J
问。万物成必有坏。始必有终。性亦有生灭乎。答。凡有形之物。即有成坏终6 C" J6 }- e& @' Y* R/ I
始。性既无形。焉有生灭。
3 u( r0 P, ?6 U+ \; G: D( D. z问。然则性如虚空乎。答。非也。虚空之空。名为顽空。性空之空。名为真空# e8 P, r! o: O8 Y7 ^" | |! l
。
+ B; d" |9 O2 N Y0 Q# E问。耳目。形也。见闻。神也。神若不灭。则能见能闻者。当少壮如一。乃垂暮; {, t4 ] C0 a; Z+ U: [# Q0 m/ w
之年。目力渐昏。耳力渐聩。则见闻之性。亦有老死。以是知神有生灭耳。答
8 f% @% Q7 s1 r) W8 c6 Z7 B。耳目昏聩。形骸所致。岂关闻见之性乎。目之能见。非自见也。依于见性而能+ t9 O: q6 o' h! L4 ?
见。耳之能闻。非自闻也。依于闻性而能闻。若谓目能自见。则瞪死人之目。亦+ ]/ R. c& x) u0 \) A2 s
当有见。而梦中闭眼之时。不应复见种种形像。若谓耳能自闻。则提死人之耳。
4 q3 `& C& | j9 b; h亦当有闻。而梦中耳在床上。不应复闻他处之声。安有生灭去来乎。
- a' D& X" M2 g' {# `问。性无生灭。略知其。性无去来。所不解也。答。乍去乍来者。妄想心也1 l5 O5 {# q4 r# G" B7 S( Q
。非真性也。真性之大。包乎虚空。大千世界在我性中。不过如海上一浮沤耳。% y# w, H( ]1 m' H0 e: C
问。三途之报。以及托生人间。论相者。谓阎君所判。论性者。谓自业所招。敢
- u% g! l/ P. p' l1 h问是非何在。答。不执。则两说皆是。执之。则两说俱非。譬如夫妇共生一子
: F/ R* p/ k: F* d/ @7 ^。若两人无心。曰此吾所生也。无伤也。倘夫妇赤面争夺。以为此吾所生也。非
, t) Y$ q; ^, m; f/ W6 H9 p汝所生也。则谬矣。# b |8 w$ z4 y: G
恶道缘由类(十问十答); [5 C! J, D* _: H
问。鸳鸯鹑鸽。因宿世造淫。故今世为淫鸟。而飞雁丧耦。至死不合。宿世不淫( Y; a1 `4 U! L' q7 D: d2 g( t n
明矣。何以亦堕鸟身。答。十恶之中。淫其一耳。十恶皆可堕畜生。鸳鸯鹑鸽
; `- ?7 F* E( r& Z6 J) Y0 `7 }。从淫业而堕者也。孤雁之报。从他恶而堕者也。如俱舍论中说。论云。人若+ M9 G% W4 k! R8 B0 m8 m8 K
造业。当堕畜生。各自差别。就中淫欲盛者。生鸽雀鸳鸯中。瞋恚盛者。生蝮蝎
% V2 {/ |, B4 d/ O! z* z! E蚖蛇中。愚痴盛者。生猪羊蚌蛤中。憍慢盛者。生虎狼师子中。掉戏盛者。生狝, v E' |, O0 k
猴中。悭嫉盛者。生饿狗中。! A6 N: o7 g+ R/ u
问。人若造罪。当入畜生胎。此时识得为畜生否。答。到此不由作主。
$ u. n! S; U9 b w: x8 \, I问。云何死后作不得主。答。现在何曾作得主。 |
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