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发表于 2017-6-20 20:29:45
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但刘阮遇仙于天台。牛女订期# q' G, H% c; p/ N* z7 P
于霄汉。又何称焉。答。此乃稗史妄传耳。六天欲念。较之世人真有云泥之隔: r, ] Z' n* S' O5 s8 q
。若据稗史所传。何异凡夫薄态。后人袭谬仍讹。嘲调神女。唐突天孙。口业无% \1 }6 k- }5 `6 J
边矣。
6 T f, ^( a9 G- m0 J/ o: ` 受持破惑类(十问十答)& P! N& m3 p1 F/ x, p, F
问。戒淫已属难事。而受持之法。又如是曲尽周详。得毋强人以太难乎。答。, }! b, c" @, @, z8 r, \/ M' ^2 s0 f
中道而立。能者从之。儒有礼仪三百。威仪三千。释有三千威仪。八万细行。岂8 V( n3 y d' B1 y# R5 w& W
为一人设哉。
/ w# C% W8 ?# ^问。君子不迩声色。不迩者。不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎。不几拟之太甚乎
- L4 g; h& M. Z: H |, F' ]。答。死于蛇虎者。千中希得一二。死于贪欲者。什有八九。由是观之。盖甚! N2 @) a ]6 `* B# U2 p
于猛虎毒蛇也。. e: v. Z5 k. f0 q( W' F( h- f
问。纲常名教之防。莫过于礼。男女有别。非礼勿视。便是戒淫。何必设不净等% a. D% X% c- E( l4 z+ e
观。作此污秽之想。答。男女之道。人之大欲存焉。欲火动时。勃然难遏。纵. L+ K( |% m( X( m2 A7 `8 k R+ v
刀锯在前。鼎镬随后。犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词。令彼一片淫心。冰消
, L+ p" _& ^3 U/ j* [. P0 Z. S( M- D雪解。此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人。助扬王化者。莫如因果之8 E4 j- U& k9 N6 ^0 x
说矣。独至淫心乍发。虽目击现在因果。终不能断其爱根。唯有不净二字。可以
- J% m2 F: `% t. A& I绝之。所谓禁得十分。不如淡得一分也。论戒淫者。断以不净观为宗矣。- Y3 ^; D; C E0 C0 c+ Q
问。不净九想等观。在俗者固当修习。若向最上一着。则正智现前。烦恼自破。6 t, ^8 J& q6 e
何必学此小乘法门。答。至道虽无取无舍。入门必有欣有厌。天台大师云。虽
* y ~# p) W% C/ }" D3 b& u7 `" a则不净初门。能成大事。如海中尸。依之得度。从此获清净智慧。从此生净妙佛9 _7 N1 c2 _, m1 J5 M/ Y+ G- N0 D
国。常观不净。是名净业。昔世尊悬记七种法灭相。其第四条曰。末世弟子。不0 Y) Z/ ~- c, d/ ^9 t# H m
乐修不净观。则知深于佛学。乃能修此法门。大般若经中。详言死尸白骨等观。
* }: B* a# B% }1 T5 S( h9 @1 ?而结云。是为菩萨大乘相。则此观岂小乘法门耶。, _2 @2 q ~. K* k
问。世间美色。與?脹死屍。宛然二相。何得彼此同观。答。相虽暂异。实非+ }0 M, r7 P% E0 x; E- |
二物。人若夏月猝死。经宿便臭。三四日后。虫出于尸。彼柔姿婉媚。不过现前
7 n# A, F- e7 r: ^假相耳。: @$ x9 E% y- _$ R* w9 Q0 f, l) E0 u
问。肉躯污秽。固不待言。若云周身之内。有八十种虫。吾不信也。答。佛观( ~7 L2 u' @/ b1 K0 x
一钵水。八万四千虫。况垢秽之躯乎。若云生人之体。不当有虫。则疮疥蚤虱。6 f- w6 |& t) x/ w* t4 y
独非虫耶。
. k. ]. s' {8 J4 i9 u问。受持篇中。以居官居家等。分配治国平天下数条。大段则然矣。其如内有不
: Y& T# \; T w8 c3 i甚切合者何。答。总科条后。原谓多属某事。未尝曰都属某事也。况古人断章/ o. C* d( O0 ?& p% c/ a3 D8 v
取义。止论其大。曾子释诚意。而曰心广体胖。不嫌于混杂身心。释新民。而( Q! ^5 c) D7 K" G* A
引日新又新。不嫌其可移明德。必欲铢铢较之。则凿矣。
9 h- o- ^0 j$ t% V9 k' v7 h问。受持一篇。功过二字。可以该之。何不分某事为若干功。某事为若干过。使4 u' {0 I$ J; n) @8 m0 @4 o. K7 b
人凛然知戒乎。答。功过皆由心造。同一善也。发心大则功亦大。发心小则功. Z( _; q/ J/ O: s# E o" L
亦小。同一恶也。爱心重重则过亦重。爱心轻。则过亦轻。譬之诸天共器。食有
2 x4 t) b4 ^# b* y9 u, Y9 w+ K精麤。三兽同河。渡分深浅。安能比而同之。悬而断之乎。& a, Y$ N; L9 W: m; |* w
问。比邱尼中。鱼龙混杂。间有淫荡之女。伪作尼姑。引诱良家妇者。居家杜邪
$ ^. A& K# w: y$ w9 b. B之科。何独遗此。答。果其贞节。诱亦不妨。若其可诱。何独尼姑。因千中一- x# X8 B, {6 R
见之淫女。遂欲远弃佛法。侮慢出家。是犹为一家失火。禁天下之晨炊矣。智乎/ @- W2 Z/ B, ^0 w
不智。2 H" Y1 j# w5 A0 V: b% ^
问。妇人到庵院中。烧香听讲。多被轻狂者留盼。禁其出门。方见治家之正。肃
9 O3 F9 l0 A7 U w闺者。何独遗此。答。信善之女。安坐家中。尽可奉佛。轻于出外。固非所宜
2 ]6 j* _' D( b# m7 b( c。然亦当视乎其年。视乎其地。视乎其人。若果能倾心归佛。将肃闺一十五条。
; }( n0 O" \$ m. D$ { A" Z: y' c事事遵守。必然度势揆时。举动以正。安有非礼之事哉。于此行禁之。同于昆; r& L0 P7 A6 z( U8 o1 X( l0 d
冈烈火。则佛法甘露之门。为妇女者。老死不能沾惠。后世女身之报。恐不免耳
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3 o9 l' E& D T* y 胎娠差别类(十二问十二答)1 F. r! D1 b' K% B
问。男女未会以前。从无产乳之事。一经配合。便有子女。试问彼投胎者。日在
/ |3 g+ o7 x% V6 D6 c$ ]" Z. S- q男女之傍。伺其动静乎。抑偶然遇之。蓦尔入胎乎。答。业报因缘。不可思议
4 p% G3 x# x* [。若业缘当为其子。虽神识在千世界外。此间男女会合。彼处即见光明。一弹指' R k* H( Y1 ^4 o
间。乘光入胎。帝释梵王不能阻。须弥铁围不能障。- ?/ |: h5 U9 \1 _. B( R* {# H$ ?- x% @
问。世人一壁之阻。不见不闻。数里之远。猝难驰至。千万国土外。何以纤悉无* i6 n4 ]+ q& C$ P K3 }3 G
障。答。人所碍者。乃在于形。不在于神。延陵季子曰。骨肉复归于土。命也
8 k$ L. L) E) V* O9 X& J。若魂气。则无不之也。譬如梦中。在千万里外。忽然惊觉。复在床中。在于间6 [# S/ n0 [* c% ~$ I ?
壁。亦复如是。不以远近分迟速也。神识投胎。何以异此。0 _6 N# }- c8 b: L6 n8 q# T
问。世有夫妇。日在一处。终无子息。为是神识未来乎。抑命数无子乎。答。
$ Q$ t+ B8 e. }: K* o4 |神识不来。即是命数无子。命数无子。神识自然不来。如增一阿含经说。○经云; }- h6 U6 w. ?' q* P, W$ n
。若男女共集。识未来投。或识既外投。男女不集。则不成胎。若女人无欲。男
0 z8 T# g) B. ]) d% R子欲盛。或男子无欲。女人欲盛。亦不受胎。又男子无病。女人有病。或女人无
4 C# A4 Y/ s! D( Y2 m- S病。男子有病。亦不受胎。法苑珠林云。若父母福重。子福轻。不得入胎。若父3 f- K" Q- ~6 h, m( F! L% E% ?. P
母福轻。子福重。不得入胎。必父母子。三福业等。方得入胎。2 v! Z+ P* o! O6 k7 ^: F
问。苟合所生男女。千中不留其一。是命不当为其子也。不当为其子。便不应投1 ]$ N2 f6 x( g" Y) B! e% t
胎。投胎而仍被杀。何以故。答。此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命。父母所/ N: N& n! ?( y. {- P8 \" F7 W' t
偿者恶名。0 L$ l8 y9 ~/ V
问。富贵男。与贫贱女合。或富贵女。与贫贱男合。三福大不等矣。何以亦有胎
8 L( Z& H. m1 A7 E4 R9 D7 A。答。托生之子。宿世修福有亏。或但当得富贵父。或但当得富贵母。或父母6 I+ g. e: @: c( O, `3 g6 P
当得富贵子。或子当得富贵父母。因缘不同。故亦成胎。如阿难口解十二因缘经1 Q {3 K2 ~: l. V, W2 F
说。○经云。子以三因缘生。一者父母先世负子钱。二者子先世负父母钱。三者
P$ X4 B% c; { f怨家来作子。/ \, F x6 j/ L2 b+ i4 e9 M# j" _
问。托生者。或投富贵之家。或投贫贱之家。有以异乎。无以异乎。知其富贵贫' p& [) d* ^2 }' w# d7 a. p9 l
贱乎。抑不知富贵贫贱乎。答。异则有异。知实不知。如瑜伽论中说。○论云0 u$ z% v, D& ~/ f" l; Y
。薄福者。当生下贱家。彼于死时。及入胎时。但闻种种纷乱声。或见入于丛林5 n; K9 o8 z6 n
竹苇中。若福厚者。生尊贵家。彼于尔时。但觉寂静美妙。或闻妙音。或见升宫
% X8 N" D+ Q7 B' G# _7 G殿。% _ [/ [# B" U0 ^
问。男中阴入胎。于母生爱。于父生瞋。女中阴入胎。于父生爱。于母生瞋。理
- p: X! J2 b2 L5 d8 R则然矣。所据何在。答。据在胎形之向背耳。男胎向母而背父。女胎向父而背! m# H- U9 D# R1 Z
母。心既有异。故身亦随之。如处胎经说。○经云。若是男者。蹲居母腹。右胁& h3 |: P4 T) Q7 H4 u, {4 L
而坐。两手掩面。向脊而住。 |
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