|
楼主 |
发表于 2017-6-17 22:17:33
|
显示全部楼层
妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。6 q/ x& U8 x5 G' n9 L
: I# S8 K" Q2 ~/ ~, F1 P
* N2 _9 u6 p( o8 A5 S3 e3 H7 I子曰。人无远虑。必有近忧。
9 [0 c. U3 D y4 [6 L2 E; ?3 x: Y0 w' s- n; X8 a- i* D
未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。) O6 i: Y0 Q! D% A/ f
+ _) _5 l$ k5 E8 P. Y
, ~2 o1 D0 B5 b( e7 D4 m' n7 f: Y- R8 b子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。; m$ B/ U9 w7 D% R. I% k
7 ?* w6 t8 q+ A" O. [ v正是不肯绝望。$ ?8 l( p) X$ t% Y+ @1 q
. l/ S/ ?6 t( i
( }, q, E- o( e子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。
# i- @; p2 P7 f, q' ~" J
1 K6 j# t2 T* q5 s诛心在一知字。+ t4 A) e0 w/ Y7 f' v: b
5 W6 p/ d0 s, q: A( c7 n4 U: t, B& _2 D7 M
子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。3 A) A, v/ o( }+ ?) \7 P& L
( M Y) J& K+ ~& S/ ~
厚责人者。只是不能自厚耳。
5 Q8 u, z6 U# j( w5 y- z% B* O' g6 B1 t& b
& \) [) P: M* d5 q9 J子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。
' q( G/ j2 s9 b2 Y: w! |& P* p2 L8 J1 y7 \4 R( v/ A5 L+ k
毕竟将如之何。
( T- n9 t8 D" X- m: }
" p2 G+ m- j, e8 @. a& q【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。
& {& T$ U& ^1 v& E# k$ z0 O
* I* L' N3 K s2 R& D1 ~7 P& q6 b b
1 |, H/ V% Z" j4 H7 b5 o' c$ N5 D子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。
' L1 b! I& ^( _4 b T# C8 f* f" r# b7 K2 H" F1 |! A$ K f* c
小慧与义正相反。
) A- C& @1 O9 S% D$ ]) B" c( M( i, i; W) S& c
c) d- n- `& s" R3 U6 Z, d# ^6 q
子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。
# ?& E" B2 c3 y$ f% x+ S
. B3 @& ~5 W' T, F+ |行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。
4 B5 ^( V, t2 ]9 {2 j0 g
* J5 n7 r9 ?5 |0 g
) P) F$ u, s! n& ^! K子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。. H1 i" d7 f; l8 {! I2 J) @
! I) I! Y+ [! Y3 F t# G
子曰。君子疾没世而名不称焉。
: L# C5 a4 m' `
, L/ B, I) o+ ?. w称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。$ f% |6 c. M# ?8 R: b
4 N; N. r# k* t5 k) z
- m7 C2 d$ H3 y; T+ L# o N5 K子曰。君子求诸己。小人求诸人。1 u% }, ?1 J' a. C5 d* v4 T! k
6 j! R. J4 r7 T1 H识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。! r4 y& F/ ^! c; i
+ j6 a' N- V$ }
. l! j# V1 `: r( t( Y. w5 t子曰。君子矜而不争。群而不党。
% \, q! q7 A0 G+ D! T+ z, a- K' T0 T, J2 v& |' @: f8 I( q# ]
矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。% k' J7 D8 B: r v+ i
& v' w5 a6 U9 O; P
; X" ^7 E: V, ~. Y
子曰。君子不以言举人。不以人废言。9 ]- `7 G0 v$ }" w( n! a" j
, D. V3 b' p& y9 o; I至明至公。) \) Z8 b z3 N( U7 u5 a8 r
5 b' E- Z* u# [$ y
' z5 s* u y D3 T2 g子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。
1 J3 X$ B' t' r
P. ~8 _3 G9 `1 q8 o/ n+ x1 h- h可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。
% X/ b9 I( Q# `% p
8 f2 t) W, [, L3 {! o# g
( K' h2 }$ l+ ^子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。" ~6 A( p- q7 N+ v/ a0 V& ~6 \
* H9 K( g! @9 s/ {$ w人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。
9 ?* s0 f) ^7 f7 h# J9 R% n U: d% w* }
【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。" z; [" g# B2 \1 _
7 e; F$ L4 i! T+ x% `4 }
0 v) x4 v7 x X, G
子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。: M C$ w9 v: Y
0 f& x6 l, W! V+ t) M3 R" N不敢绝望。
3 K" D+ W+ {1 P1 l, p& A% d" I5 E* I
3 |7 a3 q4 v% U9 ~# z, P$ {
子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。
! O6 C1 e& J! S
: c# x4 Y8 E' g5 U& c9 ]- ?6 k, Q二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。7 P; w% Z0 g6 Y3 z- F
; P7 U6 j6 N- C5 F) p2 K9 A. f9 N3 {: }* j: ]- A0 [; H$ U
子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉8 @- H3 c3 h) e* m, ~, F
: _7 d0 ? E+ Q+ {
上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。
) _/ {0 m, Q3 R) T) T3 s8 L
) q) r! O3 t' P6 `5 A# J, j' d4 W+ o3 o5 L0 x
子曰。人能弘道。非道弘人。* ?5 S: A8 \1 Q% j/ W$ w
* `( \3 P, Q. o0 K9 ^# I可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。
7 |9 y, ^" `3 R
0 O9 I/ k/ y. K) ^. F
; j8 u6 X8 @6 Z/ P7 P, {' G子曰。过而不改。是谓过矣。
# L2 e O4 n4 _: n% I# B6 S% p/ b _( ]- ~
为三种忏法作前茅。% [; B8 f% H9 g: \
0 b; I" ~6 G" V; z【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。
' k+ `5 f0 n! e- v3 h
9 J( @6 `" m* M
) a! e# A, J# u/ Q& }' f子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。# \; w; \6 N4 J" \# b% a" o& W
* a, o: V% X* b `, @) h* I
学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。 t1 H$ w. G" m J- n I7 z' \
" f3 F9 ^. l+ e
6 ]8 c6 j: t; z9 N子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。" K3 J9 r- g4 B4 l% e, K0 [ w
2 p$ j* {+ T* t" e
卓吾云。作训词看。
6 H8 d6 f$ r' ~9 L8 Y' z2 z' b1 ^: D
% Y* S" \' ?+ i! w
子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。0 m% n$ i4 H, ~* k. w
$ }* G+ O% r9 s1 p7 W# @0 Y知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。! o8 f3 |# \5 E. x* H
; k) v* z( s# E1 @7 h
【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。
7 q( y( k5 L0 X H- O/ a7 J. H+ e7 i* f$ N2 `" K* W' ~% q1 |0 W+ n
# }& d6 ^; ]1 S6 z子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。
' D8 T- ~1 w8 _4 Z+ b8 |8 }$ u/ t. q; w7 |3 F4 A# Z# [- N) \* E/ I) }
不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。: _/ h9 U/ q1 I1 g Q) h
( ~! m4 m* }4 c. R+ e8 e
& s( R) \3 X& [& i+ C" S8 R
子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。
3 C' }( c% a5 t- k9 I. P+ y, L
& u9 h. i; N* _1 Z8 o. R7 q既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。3 t4 a5 s& c- ^7 U. T
% k! ^' G7 N- ^6 e3 ~
+ f M+ \0 s6 g4 \子曰。当仁。不让于师。
! E7 j5 k' G- c
- L0 i$ `+ s' D8 L见过于师。方堪传授。- }/ s( V+ f* r6 Q
/ x% }# Y; |6 F. V& N卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。
; q7 Q6 B! C$ Q
; s1 [7 R' f* G" D1 A: p: L7 ~【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。
0 e- [7 ~# b8 I; I1 G5 x) X0 t$ b/ x( C
6 t. ?6 X ^% Z: g子曰。君子贞而不谅。
, u9 M1 T9 G) ?" y7 y) k2 w' Q3 U
: `6 x( e$ e0 H1 n8 Y) u9 w4 F谅。即硁硁小人。! W) |0 X5 L& t- j) _# d
0 O) E& K" ?) O0 B4 c( B0 x( @; N* J* `2 x! Y. _+ v1 b
子曰。事君敬其事。而后其食。
I% r- I: K" j/ L/ Z" u5 E+ E# i: L( `, j) d9 D6 H: |
敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。
; Z5 o$ P" `6 U& a: `! F& a4 f
& A! ?9 @& B% w: o: B g' O8 C
子曰。有教无类。/ Y6 O& p1 M0 ~5 w
/ S6 A7 ~( v0 ?7 ~; B/ I9 c& C佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。. {2 n3 ~2 ~ }. S8 g5 b, a
6 V! }/ n% \: W: r& |6 x
【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。
5 r4 K( F# e% B9 k4 N9 T/ j9 x7 W* ?+ l- a
, L+ A" q9 }. V/ p* d; m/ g子曰。道不同。不相为谋。' N- \( _" E9 G7 q& V
3 w0 I4 @) \% _5 r) V( Z0 ?毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。
9 f' K% l5 _3 U) H0 J
! Y4 s7 v! I, e, y5 Z. b0 Z, b0 N+ \ p4 g
子曰。辞。达而已矣。( J3 U1 W9 M0 q7 a7 H
) j! T8 e5 h7 O; B" I
从古有几个真正达的。
& `$ w( X7 }% h0 g2 y+ x/ M- K+ F% b5 G: o
卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。
* I4 `% c/ ? g: q8 V6 u! t! Z. j R0 L6 w3 v8 s. I$ x9 h. I- {5 z
; C& L* J* C+ G7 r' ^师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。
1 l7 R9 R6 F9 p: S* j% q1 G E# [+ L& P# @# Y( j: G' n
子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。1 l( Z, y8 e# r: Y2 n5 W
$ x5 j% E' z8 j2 B1 F
, z3 k. n' g! Z& f: a○【季氏第十六】5 R4 f2 H5 o. D* M
4 Q. {4 [) M+ S+ j% _1 @' x季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。 |
|