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发表于 2017-6-17 22:14:41
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渴者易为饮。人民痛苦愈深。则望治之心愈切。唐魏征尝举此义。以对太宗之问。其后贞观之治。甫四年。而夜户不闭。道不拾遗。盖唐初于经战之地。皆令建佛寺。其时高僧林立。宣扬佛法。赞助王化。故收效尤速也。今世乱益急人民归佛者亦日多。若得政府躬行倡导。明令弘扬之力。则解倒悬而出水火。去残杀而修仁慈。非难事矣。
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子曰。如有王者。必世而后仁。, I/ B$ W u! a1 t+ Y
2 |4 n v9 I- }2 p% Q4 |可见五浊甚难化度。
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+ U5 M8 W. J f【补注】佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。劫浊。谓浊法聚会之时。见浊。谓邪见增盛。昏迷汨没。烦恼浊。谓贪嗔痴慢疑五者。烦动恼乱其心。众生浊。谓所感粗弊身心。并皆陋劣。命浊。谓因果并劣。寿命短促。不满百岁。具此五浊。故昏迷苟且。不易化度也。转浊为净。莫如净土念佛法门。行易而功高。化普而效速。诚宝中之王也。; k% U# `/ r( C7 k& a
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. i6 `$ H* y2 `' s# c' o, x; f$ e子曰。苟正其身矣。于从政乎何有。不能正其身。如正人何。8 b% X3 f J4 o" [$ P5 ]
# P4 O4 A$ {+ r" U4 g不正身之人。难道不要正人耶。故以此提醒之。
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4 G9 v# |- F: G, [1 m8 E E冉有退朝。子曰。何晏也。对曰。有政。子曰。其事也。如有政。虽不吾以。吾其与闻之。
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卓吾曰。一字不肯假借。如此。
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定公问一言而可以兴邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。为君难。为臣不易。如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。曰。一言而丧邦。有诸。孔子对曰。言不可以若是其几也。人之言曰。予无乐乎为君。唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。# M) q* h! T. K% p* ]. w) m: x
4 V" u# @, `; e' X. Q5 D四个几字一样看。皆是容易之意。传曰。几者。动之微。知几其神。可以参看。
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/ v4 N; X% r( E/ K9 T8 t9 R. Z叶公问政。子曰。近者说。远者来。
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子夏为莒父宰。问政。子曰。无欲速。无见小利。欲速。则不达。见小利。则大事不成。* [! f0 O/ B" _6 e0 w7 _+ K1 ?
* C/ q' G! d) V0 j观心者。亦当以此为箴。
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8 I9 ~6 t3 h( h, L& D' A叶公语孔子曰。吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之。孔子曰。吾党之直者。异于是。父为子隐子为父隐。直在其中矣。
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才有第二念起。便不直。 此即菩萨不说四众过戒也。 P/ g: q) o- y* s; P2 f3 F
. } y, C" N8 K! `【补注】梵网经菩萨十重戒第六说四众过戒。四众者。出家比丘比丘尼。在家优婆塞优婆夷。所谓同法四众也。莲池大师云。既云同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。贻羞佛化。岂大士之心耶。同法尚尔。况父子乎。2 [4 U* v9 b9 U, q6 L
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樊迟问仁。子曰。居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。( Z7 y; Y: B+ ^- t
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也只是克己复礼。而变文说之。
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子贡问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。行己有耻。使于四方。不辱君命。可谓士矣。曰。敢问其次。曰。宗族称孝焉。乡党称弟焉。曰。敢问其次。曰。言必信。行必果。硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。曰。今之从政者。如何。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。0 m& k. X5 P; ^) e0 Y* j4 O; N6 L
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若人知有自己。便做不得无耻之行。此句。便是士之根本。三节。只是前必具后。后不具前耳。子贡从来不识自己。所以但好做个瑚琏。虽与斗筲贵贱不同。同一器皿而已。卓吾云。孝弟。都从有耻得来。必信必果。也只为不肯无耻。今之从政者。只是一个无耻。/ W! F# E- L# ^
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【补注】自念我与诸佛。同具佛性。同为凡夫。而今诸佛成道以来。已经无量尘沙劫数。度脱无量众生。而我犹是耽染六尘。轮转生死。永无出离。此是天下可惭可愧可羞可耻之甚者也。具此耻心。方能勉行圣道。
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$ g$ ~- C) w! b8 |0 _. W) }子曰。不得中行而与之。必也狂狷乎。狂者。进取。狷者。有所不为也。$ G6 }* V2 p' ]( H. m1 W: m: D# {
# S0 w8 V/ K# [) E7 k狂狷。就是狂简。狂则必简。简即有所不为。有所不为。只是行己有耻耳。孟子分作两人解释。孔子不分作两人也。若狂而不狷。狷而不狂。有何可取。
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k5 c; Y3 [) _- n% S/ h子曰。南人有言曰。人而无恒。不可以作巫医。善夫。不恒其德或承之羞。子曰。不占而已矣。' z, y: L$ x, A6 Q# w
+ `0 ~) \ \! L% R- Y: ~观象玩占之人。决不无恒。无恒。即是无耻。, d% c1 J* s6 t$ I1 z2 p% q- H
+ @! f$ h+ ~" ]2 ?& j; f. K* B- l3 F【补注】谓不恒其德者不待占卜。而已知其必承之羞也。: B- t) c9 a- [2 _) i. j5 D
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! x$ e, O" z5 Z1 X子曰。君子和而不同。小人同而不和。
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无诤故和。知差别法门。故不同。情执。是同。举一废百。故不和。& e: x! m2 c. F4 E' r7 \& g# Y; @
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子贡问曰。乡人皆好之。何如。子曰。未可也。乡人皆恶之。何如。子曰。未可也。不如乡人之善者好之。其不善者恶之。
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. _* o7 d" _+ b2 x6 n. D' D. A不善者恶。正是好处。何必怪他不善者之恶耶。& H ?& v2 r0 R D5 F* y* E
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子曰。君子易事而难说也。说之不以道。不说也。及其使人也。器之。小人难事而易说也。说之虽不以道。说也。及其使人也。求备焉。
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. B" b. W7 y7 d# n君子悦道。悦即非悦。小人好悦。道即非道。4 x2 n& a3 ?; n( G
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' E+ R# @- p+ z* m0 Z* G子曰。君子泰而不骄。小人骄而不泰。
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! u, z+ P" i3 ]5 P7 f泰。故坦荡荡。从戒慎恐惧来。骄。故长戚戚。从无忌惮来。
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' B9 Y, Z' {0 ?7 h- F; f0 u% x; R子曰。刚。毅。木。讷。近仁。
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8 R3 U4 {; B/ N" T' n! ^+ `% ~不是质近乎仁。只是欲依于仁者。须如此下手耳。卓吾云。刚毅木讷都是仁。仁。则幷无刚毅木讷矣。 O- p Y( W- M# B; S0 @
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子路问曰。何如。斯可谓之士矣。子曰。切切。偲偲。怡怡如也。可谓士矣。朋友。切切偲偲。兄弟。怡怡。! A! J8 E1 R3 r! h- w4 R }9 V
& E8 y( U5 k! f8 L) H- n* z7 k卓吾云。兄弟。易切切偲偲。朋友。易怡怡。故分别言之。' A' m8 f+ e) j; y
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子曰。善人教民七年。亦可以即戎矣。
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0 a8 d) I$ v- m% Y; @卓吾云。说七年。便不是空话。1 L6 o. P: x6 {0 @( n
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n3 a, Q5 W# E5 I% e5 ]子曰。以不教民战。是谓弃之。
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* u& Z8 X$ W5 n+ w) n8 F) k仁人之言。恻然可思。
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, [9 ]# @, U& H% i【补注】不修德教。而教民以战者。是弃之也。今之弃民者多矣。何以保国。
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* `# \8 y/ B) Z# ?& h9 t# \○【宪问第十四】
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4 N2 e2 V* t- z/ e: y2 n! l宪问耻。子曰。邦有道。榖。邦无道。榖。耻也。5 y3 S$ `: x6 P2 \/ O
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卓吾曰。原思辞禄。欲脱其身于榖之外。孔子耻榖。欲效其身于榖之中。方外史曰。若知素位而行。便不肯脱身榖外。. n8 T2 m( d6 P2 T+ t& y
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克。伐。怨。欲。不行焉。可以为仁矣。子曰。可以为难矣。仁。则吾不知也。
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% w0 S% |, G5 |8 B* O为仁决不是者样工夫。
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子曰。士而怀居。不足以为士矣。
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得少为足。便是怀居。与不知老之将至。相反。
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( e4 i# {, `) t# A0 e3 v子曰。邦有道。危言危行。邦无道。危行言孙。
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; r% a4 y$ ~7 C# h6 z言逊。不是避祸。正是挽回世运之妙用耳。
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子曰。有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。# o+ r. q- ~, U% A
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有见地者。必有行履。有行履者。不必有见地。故古人云。只贵见地。不问行履也。倘无行履。决非正见。
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【补注】自随唐倡科举。以至今日。皆是以言教人。以言取人。言愈盛而德愈衰矣。妄言非见地也。妄行非行履也。其根本在求仁。求仁莫如学佛。学佛则得大辨才大无畏矣。5 ? H/ m# k# l( e4 M3 Z
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! R$ F( T$ M+ r+ D: e, S0 r南宫适问于孔子曰。羿善射。奡荡舟。 |
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