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发表于 2017-6-17 22:17:33
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妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。$ `' B- h; b" U1 n7 |
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) ^' j& b; C+ f$ d' }7 R" W子曰。人无远虑。必有近忧。- m( q6 X- H H) A* q! V. h- [
( j; M5 N" S' \未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。
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子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。; }0 ?7 L, C2 d% W& E7 T* ?" l
! b& t; ~* e# k' t! y5 C正是不肯绝望。
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子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。
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# M4 Z o3 X1 ~3 n" [$ h) B诛心在一知字。/ d& S8 D; U2 K5 q6 o6 }: d
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& `6 R+ c* J5 r8 b# f, c3 v+ T子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。# d( A% [( k) C
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厚责人者。只是不能自厚耳。9 @# c7 T. U2 I U$ O$ v# G1 F
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子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。
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7 F' `4 S6 h9 [0 e) R8 r! U& t毕竟将如之何。5 _/ S* G3 B R
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【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。
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子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。+ o+ U+ p2 E# O4 g9 Z$ v
' C4 k" g% B; h# X" a4 A5 a& @小慧与义正相反。5 x& H6 T' n' ~3 v7 u* z
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子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。' J& q8 P: K9 g T( I
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行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。
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; P( X1 r0 j5 {8 t$ L$ t, N: [* `; Z子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。
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子曰。君子疾没世而名不称焉。( d; T' T' V6 k
. a& V$ \0 |4 x6 C' \1 H称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。
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子曰。君子求诸己。小人求诸人。
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/ Z$ V$ V/ p6 w+ |识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。+ g/ i3 Z s/ ? V2 O8 H* S" ~
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子曰。君子矜而不争。群而不党。
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. m9 G+ g+ K, c3 b. H$ T) Q1 {0 E矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。% \5 ^$ ~2 C& g
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子曰。君子不以言举人。不以人废言。" l1 N; C2 X ]
* R* N$ Q8 `) v. b" @0 x6 o1 z至明至公。. E/ J( y3 }+ E2 P) W$ G8 R! L8 {
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子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。7 R2 d' o; Q! H2 z' y( B
B' ]- X) W8 | b, L2 Y8 s: F可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。 u/ p Q" @2 ^' e6 W1 s! ~
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; D2 K. X9 H, Z$ _: O子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。* o! \2 Z5 g- e5 A/ m: X% R7 L9 Z3 q
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人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。/ X! p4 t3 L5 e% z7 |
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【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。# h3 ]: O5 W1 p4 B1 T
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子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。! p& T. g& x3 L6 G
+ S w, r0 b1 L! g! N' Q0 V不敢绝望。
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& A8 w2 T4 F/ c0 M$ u子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。. z2 I M% }. M" S( y
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二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。. c4 X' q1 M& X" w5 E
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5 w6 r: H1 D7 L% d9 d4 M8 W2 R子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉
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) Q. X! R" s% K/ N) g- S( f) D上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。- h# k0 ~6 _* F# o! F5 f9 L
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! P; W( r2 Y$ f" q9 o, a. a子曰。人能弘道。非道弘人。
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; D+ O4 Y. E$ _! o% o可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。
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子曰。过而不改。是谓过矣。
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. g4 O7 ]+ |. T3 X+ k5 ?为三种忏法作前茅。
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6 _6 W! D, |) q* V* L5 g- k& a【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。 R( ^2 b$ d1 `, T7 l/ i) w
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+ o2 j) h1 s& ~- i* V) |子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。, V( R2 {. N/ `' s) |, E
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学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。
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子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。
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卓吾云。作训词看。
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子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。: z |9 u) Y$ v w( R8 d" d) H
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知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。& {' j+ z+ ^" J7 ~! R) d- y: y* Y* B. V
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【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。' G( ~7 q+ x* H9 |
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子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。
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) z) V! F/ k& `% u0 x: d7 R不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。
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子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。7 M* C+ u7 x* H" b
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既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。1 L/ R( w& {' Z/ ?2 A
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子曰。当仁。不让于师。7 S9 Z& @1 C( Y6 s6 f/ o# z
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见过于师。方堪传授。4 Q1 T0 s' F# W4 \% E8 D
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卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。8 o9 R/ M/ ^6 Y4 Z
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【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。* X0 F: l! y, z5 k* S, j6 H' y
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1 E* W) a+ C# a) j, E子曰。君子贞而不谅。
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谅。即硁硁小人。
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' g3 ?: N1 L! _7 p$ T子曰。事君敬其事。而后其食。" l% {' U+ ^! j5 _# I1 L
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敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。9 T7 p4 L; L; k d
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- X2 _6 F2 S, M. A" f9 G. ~! W/ a子曰。有教无类。' ]" L5 S. r' n& w8 S. U' U; D
: C( U. d& ~* M# F6 F佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。( g( I/ C6 Y* w* M8 a
* ?' n& Z& {9 n4 l【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。
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: C) }- ]0 z( u6 A$ [子曰。道不同。不相为谋。1 i$ T9 Z8 }) k; ^
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毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。+ Q5 p; F6 ?4 B* `! b3 c
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; `2 U9 P, d6 O8 S! O1 L子曰。辞。达而已矣。
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3 |- D- H, A# i( H/ n2 q" [+ T从古有几个真正达的。4 C! ]5 ]2 [% T% A
$ D' @' l8 V9 y3 L卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。
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$ F- H5 l% K& |+ U! S+ x S! N; z/ y师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。: D j% L. g/ J) }/ `6 ^
( \; q( K9 H; }8 P# B子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。) q8 I- p8 q% W# M" W
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; v) M- W& ~$ H' j d○【季氏第十六】
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3 e" w* m0 M7 |# n. {! e, f' ^季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。 |
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