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发表于 2017-6-17 21:53:47
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皆是自心所现境界。故名其位。心外别无少法可得。故不愿其外。
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2 ~9 \$ ?: h# {2 A3 M ?; u5 H素富贵。行乎富贵。素贫贱。行乎贫贱。素夷狄。行乎夷狄。素患难。行乎患难。君子无入而不自得焉。
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1 |4 j2 r8 I( E2 l- a观一切境。无非即心自性。富贵亦法界。贫贱亦法界。夷狄患难亦法界。法界无行。无所不行。一心三观。触处圆明。不离境以觅心。故无境不入。善即境而悟心。故无不自得。
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在上位。不陵下。在下位。不援上。正己。而不求于人。则无怨。上不怨天。下不尤人。
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下合六道众生。与诸众生同一悲仰。故不陵。上合十方诸佛。与佛如来同一慈力。故不援。知十法界。皆即我之本性。故正己而不求人。1 W$ w. ]9 ~8 i1 C8 q
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$ i/ q4 Y2 f: I# }! X# ]9 b& w) x& q# g7 d故君子居易以俟命。小人行险以儌幸。% }2 J' v6 t0 ~& F! ~
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居易。即是慎独。不慎独。便是行险。+ d/ d+ `' [1 Z( t3 ?
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子曰。射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。4 \/ {- i/ B- \. j3 Y
3 q8 r2 }7 t& c; x射而不中。未有怨天尤人者。1 O. V: W& D) h7 F" h: U- k( N: G5 R
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君子之道。辟如行远。必自迩。辟如登高。必自卑。诗曰。妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。且乐且耽。宜尔室家。乐尔妻孥。子曰。父母其顺矣乎。子曰。鬼神之为德。其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。使天下之人。齐明盛服以承祭祀。洋洋乎。如在其上。如在其左右。诗曰。神之格思。不可度思。矧可射思。夫微之显。诚之不可掩。如此夫。- P7 G1 j, ]+ q3 T: U
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妻子兄弟父母。皆迩也。鬼神。即远也。以此合妻子。和兄弟。顺父母。即以此格鬼神。可谓远自迩。高自卑也。人以诚格鬼神。鬼神亦以诚而使人事之如在。非诚不足以为感。非诚不足以为应。非离感而有应。非离应而有感。开而会之。即所谓诸佛心内众生。时时成道。众生心内诸佛。念念证真也。 诚字。双就感应上论。一诚无二诚。即是真如之性。
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○【三引舜文武周。以作标榜。皆以孝字为主。次明修道以仁。后云亲亲为大。可见最迩无如孝。最远亦无如孝。佛经云。孝名为戒。孝顺至道之法。故知儒释二教。入门大同。但孝有世出世间之异耳。】" b2 B. f/ ?, @; P' n) Q
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子曰。舜其大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德。必得其位。必得其禄。必得其名。必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。诗曰。嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德者必受命。
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全重在德为圣人一句。果能德为圣人。纵令不为天子。不有四海。不崇九庙。不满四旬。而其位。其禄。其名。其寿。元在。所谓先天而天弗违。乃名受命也。
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: K, d, o& @9 m7 |子曰。无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之。子述之。武王缵大王。王季。文王之绪。壹戎衣。而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季。上祀先公。以天子之礼。斯礼也。达乎诸侯大夫。及士庶人。父为大夫。子为士。葬以大夫。祭以士。父为士。子为大夫。葬以士。祭以大夫。期之丧。达乎大夫。三年之丧。达乎天子。父母之丧。无贵贱。一也。* M8 v K# w4 C
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虽赞文王。即是赞武周之孝。武周之孝。全由文王止孝止慈得来。
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! e) ]5 v9 S0 P B' g子曰。武王周公。其达孝矣乎。夫孝者。善继人之志。善述人之事者也。
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善继善述。须与时措之宜。参看。须从慎独时中处。发源。; f$ x& r8 A& s
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春秋。修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵。所以辨贵贱也。序事。所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛。所以序齿也。践其位。行其礼。奏其乐。敬其所尊。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以祀乎其先也明乎。郊社之礼。禘尝之义治国。其如示诸掌乎。8 ~; J, Z5 T; i$ l- R. i3 J
0 M; p* b. w7 J4 H2 ?末节两个所以字。正是礼中之义。由知天知人。以修身事亲。由事亲修身。以合天道之诚。方是事帝祀先之义。否则牺牲玉帛。可为礼乎。
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0 z1 e0 ~9 P- H/ l( |○【四引答哀公问。结成宗要。】
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2 D) L1 r6 C, l% k4 k- i2 w* R哀公问政。子曰。文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。人道敏政。地道敏树。夫政也者。蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者。人也。亲亲为大。义者。宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。
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8 `9 A/ }2 o: V% s1 t! D 【补注】为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。四句是全部政治学。通古今。达万国。不可改也。( T9 q/ R4 h2 Y6 ^, b" ?
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- D S5 w9 n) X3 y5 P! F故君子不可以不修身。思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。# v/ [ [% n: i2 ~8 |) J
2 J5 Q O7 e1 n% t知天。谓悟性真也。知人。谓亲师取友。以开智慧也。事亲。为修身第一务。即躬行之始也。知天。为法身。知人。成般若。事亲修身。为解脱。* o, L9 J0 T) C, F U* D5 C r
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' r$ s7 U' X; h7 q5 v天下之达道五。所以行之者三。曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者。天下之达道也。知。仁。勇三者。天下之达德也。所以行之者。一也。
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悟性具三德。则三非定三。而三德宛然。正显圆行。必由圆解。解性行本一。随以三德。而行五达也。 r3 y8 |: e" P
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( f8 G* P0 X4 Q3 ?' G2 k% k或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之。一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功。一也。1 y$ E3 X- w8 `: n
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生知安行。亦是修德。亦是以人合天。但省力耳。即知。即行。所知者。即法身之一。一必具三。能知者。即般若。般若亦三。所行者。即性具之事。事亦具三。能行者。即妙修之功。功亦具三。惟种种三。三不离一。所谓非一非三。而三而一。, }$ n5 j! J; M0 _3 Z B
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L8 Y" a* R% h好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。, P$ }4 U- t& a5 z
- e! K; z" F1 M% \4 d$ I# X知仁勇。为真修。好学力行知耻。为缘修。故但云近。除郤生知安行一辈。其余二辈。都要从缘修起。
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1 V8 E) y% A" ^& N. j) ]7 }( |知斯三者。则知所以修身。知所以修身。则知所以治人。知所以治人。则知所以治天下国家矣。
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8 Q' x: A+ T) n8 K' z% G缘修。亦是全性所起。故悟性具缘修。则一了百当。3 D$ p% @ E$ ^' F: _" |# v4 E
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凡为天下国家有九经。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶民也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身。则道立尊贤。则不惑。亲亲。则诸父昆弟不怨。敬大臣。则不眩。体群臣。则士之报礼重。子庶民。则百姓劝来百工。则财用足。柔远人。则四方归之。怀诸侯。则天下畏之。齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位。重其禄。同其好恶。 |
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