|
楼主 |
发表于 2017-6-17 21:46:58
|
显示全部楼层
& r& n+ f; ~' Y6 k4 V' W, p, X3 R8 [
& X& Y# W, P' ~7 ~0 s
1 w- `" G" @$ v x6 P8 z. t中华民国九年庚申孟夏常惭愧僧释印光撰( E; Q5 Z: c* t. v3 Y! |* a$ `- N
' J x3 c M0 D5 s( _, n# x
0 n* U+ F/ p! Z7 ?) X2 @--------------------------------------------------------------------------------/ q5 m' s* G/ T( F
; ?) q' v% Z8 m# e【大学直指补注序】' G& E4 G2 |5 c5 p9 r
! z$ i: ?& \3 s, J$ z
- D# N! x( L; N8 d j) _) u; E
夫圣经。天下国家之心要也。大学一书。又诸经之心要也。蕅益大师大学直指。又大学之心要也。得此心。则天下国家治且安。失此心。则天下国家乱且危。其关系之重何如乎。而其致力之本。则在于修身。修身之本。在于正心。正心之本。在于诚意。诚意之本。在于致知。致知之功。即在格物。物即身家国天下之物。格者正也。正其不正以归于本正之谓格。格感通也。竖穷三际横遍十方之谓格。夫是之谓大学。夫是之谓明明德于天下。若广说之。岂但一天下云乎哉。不入华严法界观。不能知其究竟矣。窃尝论之。大学一书。世间法之总持也。而即为出世资粮。佛说阿弥陀经。出世间法之总持也。而不离世间功德。合是二者。而倡导之。弘扬之。则身修家齐国治而天下平。乃至出轮回。生净土。究竟成佛。普度有情。无他求矣。既申蕅师直指之意为之补注。以便学者。复敬为之赞。赞曰。自有此经。未有此注。格物致知。全经要处。破我法执。修二空观。于一切法。作唯心看。身为物本。格之所先。家国天下。乃其末焉。本硕末荣。一气之宣。惟明明德。摄无不圆。宋儒未解。更为补传。错乱古经。大义不显。旭师妙悟。直指真诠。孔圣复起。当无间然。勋哉来学。熟复斯篇。如是修者。是真圣贤。家齐国治。天下便便。(便便即平平)
0 [% o/ n) k9 Y& i7 S. y
4 F; m* Y+ g8 Y/ a2 U3 L# D
$ B, e( t- k$ `+ n/ ] P& K民国二十三年甲戌孟夏阳复子江谦谨述
$ k+ N4 c8 r$ @
5 ^, K6 I5 t$ `! e
0 P- F3 a( c0 ^1 B% T% _--------------------------------------------------------------------------------
6 ]& Q+ C- g i5 T9 k+ O% g0 ~
3 \6 H' ^" I" H1 B◎【大学直指(依古本)】( w: d9 R, i7 U7 D, X( Z6 u% a
. W$ H3 R+ q/ T9 c: A
古吴澫益道人智旭述
( d3 t+ L, ?5 t
( Y/ U( ~, M, g 阳复子江谦补注
- ^ h @$ R( m5 i" t/ m, ?8 S) ^4 x/ B
7 E! i" `6 j/ p, V- w9 R6 _& X 大者。当体得名。常徧为义。即指吾人现前一念之心。心外更无一物可得。无可对待。故名当体。此心前际无始。后际无终。生而无生。死而不死。故名为常。此心包容一切家国天下。无所不在。无有分剂方隅。故名为徧。学者觉也。自觉觉他觉行圆满。故名大学。大字即标本觉之体。学字即彰始觉之功。本觉是性。始觉是修。称性起修。全修在性。性修不二。故称大学。
( R/ n2 u4 O/ U. \8 Z( o- G; D+ O& ~6 }9 Z
0 a1 X3 M$ t6 ?1 b2 r6 l$ K8 a f
○【文分为二。从初至天下平。统示性修旨趣。从自天子至终。详示妙修次第。; ]' {+ ?7 b! l- t7 A% u3 t* J
初中又二。初二节示妙悟之门。次三节示妙修之叙。6 ?+ z2 q& F" S. T# |9 J
初中又二。初直示境观。二点示悟修。
, R/ |5 M- C7 Z( p 今初。】
R7 j( ^" @) j& U1 M
( H" q0 E" I/ |大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。# Q( K- o& _: \* w! l. ~7 q
' g. o* p7 |6 ` o+ }
道者。从因趋果所历之路也。只一在明明德。便说尽大学之道。上明字。是始觉之修。下明德二字。是本觉之性。性中本具三义。名之为德。谓现前一念灵知洞彻。而未尝有形。即般若德。现前一念虽非形像。而具诸妙用。举凡家国天下。皆是此心中所现物。举凡修齐治平。皆是此心中所具事。即解脱德。又复现前一念。莫知其乡。而不无。位天育物。而非有。不可以有无思。不可以凡圣异。平等不增不减。即法身德。我心既尔。民心亦然。度自性之众生。名为亲民。成自性之佛道。名止至善。亲民止至善。只是明明德之极致。恐人不了。一一拈出。不可说为三纲领也。此中明德。民。至善。即一境三谛。明。亲。止。即一心三观。明明德即自觉。亲民即觉他。止至善即觉满。自觉本具三德。束之以为般若。觉他令觉三德。束之以为解脱。至善自他不二。同具三德。束之以为法身。不纵不横。不并不别。不可思议。止理名为大理。觉此理者。名为大学。从名字觉。起观行觉。从观行觉。得相似觉。从相似觉。阶分证觉。从分证觉。归究竟觉。故名大学之道。' y3 p- f) M. U2 g
7 Y' O8 ~# k' O 【补注】三谛三观三德。详言上编始终心要解。
) n/ K; q: _8 `, ]+ d/ z7 H/ I. }: m! `- h5 E
: X- U! Z/ a8 o( E+ G" C& L
○【二点示悟修。】
) I% N5 u, p. w# |7 [( c8 \3 e! W) Q& o
知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。( Z/ f: J6 z! R$ r. v* M
7 z7 z. _- O* Y8 \5 X& c/ ?4 U3 m止之一字。虽指至善。只是明德本体。此节指点人处。最重在知之一字。圆觉经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。当与此处参看。大佛顶经云。以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。即知止之谓也。此中知为妙悟。定。静。安。虑。为妙修。得为妙证。动静二相了然不生。名能定。外境不扰故。闻所闻尽。名能静。内心无喘故。觉所觉空。名能安。烦恼永寂故。空所空灭。名能虑。寂灭现前。如镜现像故。忽然超越。名能得。获二殊胜故。
% A$ j) G: X: y+ O: Q4 U2 ]: X% Z- o4 o3 |. v+ d" }* Z
【补注】大佛顶首楞严经云。尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方六道众生。与诸众生同一悲仰。闻所闻尽。觉所觉空。空所空灭者。谓能闻能觉能空之心。与所闻所觉所空之境。俱泯也。忽然超越。获二殊胜者。超越世间有缚与出世间空缚。故空假双照。发大慈悲心。
8 `7 \' L+ F5 O' q9 T+ g, n, Q: ~" c! O& E
( R, X$ H T. H' T% s* H* _
○【次三节示妙修之叙】; @9 t* p) Q3 ^7 a
& T+ V: P9 L$ m: X
物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。
0 n+ _9 B: L8 ^. Y
4 k( Q: ]* C: u$ O8 b+ B. o此启下文两节之义。盖迷明德。而幻成身及家国天下。名之为物。既已迷德成物。且顺迷情。辨其本末。返迷归悟之功。名之为事。既向生灭门中。商搉修证。须知有终始。始宜先。终宜后。古之欲明一节。知所先之榜样也。物格一节。知所后之成案也。- \, e- V" y/ g8 p3 n3 {
" H, x( s0 Z" V& M( V6 j- \
' n. _- I; f; t* q4 q古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。5 j& e. B! K5 ]2 b; h
G! X' q: w5 Y2 T
说个明明德于天下。便见亲民止善。皆明德中事矣。正其心者。转第八识为大圆镜智也。诚其意者。转第七识为平等性智也。致其知者。转第六识为妙观察智也。格物者。作唯心识观。了知天下国家。根身器界。皆是自心中所现物。心外别无他物也。是故若欲格物。莫若观所缘缘。若知外所缘缘非有。方知内所缘缘不无。 |
|