大正藏第12册No.0335佛说须摩提菩萨经

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大正藏第 12 册 No. 0335 佛说须摩提菩萨经


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1 \" {! K1 d% T! n! ~$ Y6 B　　No. 335 [Nos. 310(30), 334, 336]
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　　佛说须摩提菩萨经
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3 w5 v# ?1 t' S　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　闻如是：
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　　一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人、菩萨万人俱。
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　　尔时罗阅祇大国有长者，号曰优迦。优迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可胜计。时须摩提，从罗阅祇大国出诣耆阇崛山，行到佛所前，以头面稽首佛足，礼毕即却在一面，以一心而往，叉手白佛：“愿欲有所问，唯多陀竭以方便解脱我之所疑。”
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1 p8 b9 {: k2 ]0 b9 X　　时佛默然，即知女意。佛语须摩提：“恣所欲问，多陀竭今当为汝具解说之，事事分别，令汝欢喜。”
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　　须摩提问佛言：“菩萨云何所生人见之常欢喜？云何得大富，有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中，立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土去到彼问礼事诸佛？云何得无仇怨、无侵嫉者？云何所说语言，闻者信从，踊跃受行？云何得无殃罪，所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时，佛在前立为说经法，即令不堕苦痛之处？所问如是。”
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. T- V: i1 ^$ M, D# @$ C0 V$ n" U　　是时佛语须摩提：“如汝所问多陀竭义，善哉！大快！乃如是乎？汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之！吾当解说。”
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　　时女即言：“甚善，世尊！愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。
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6 s  @* T6 L6 V# \) D　　佛言：“菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、瞋恚不起，视怨家如善知识。二者、常有慈心向于一切。三者、常行求索无上要法。四者、作佛形像。是为四法。菩萨用是事故，人见之常欢喜。”
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　　佛于是说偈言：

! s, A- Z% F- F5 f“不起恚毁本根，　　常行慈得要法，
! S4 r! i7 E3 K2 k　作佛像身好洁，　　心欢喜人喜见。”
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　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时。二者、与已倍悦。三者、与后不复悔。四者、既与不求其报。是为四事。菩萨用是四事故，得大富有。”

　　佛于是说偈言：

“以时施无悔心，　　喜悦与无悕望，
　所作施有勇慧，　　在所处常大富。”
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/ A* f& m6 L9 \1 {: n# w　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此。二者、导愚冥者使入佛道。三者、若有毁败正法，护使不绝。四者、劝勉诸人教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人之所别离。”

　　佛于是说偈言：
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“不传说斗彼此，　　导愚冥护正法，
6 g3 d# b; h. r7 k# g; g2 F6 I, B　劝进人使求佛，　　终无能别离者。”
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" \, d) C( m# `5 L; x1 L" {　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣优钵华、波昙华、拘文华、分陀利华，令此四种末之如尘，使满句虫，持是供养世尊、若塔及舍利。二者、不令他人起恚意。三者、作佛像使坐莲华上。四者、得最上觉便欢喜住。是为四法。菩萨用是四事故，化生千叶莲华中立法王前。”

4 G# }+ x4 t) F2 G' B　　佛于是说偈言：

“施四华满句虫，　　除恚恨受法义，
8 {. e  |9 O/ n: B0 T+ }　得上觉立佛前，　　作形像生华中。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法得神足，从一佛国至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝。二者、见人说法而不中止。三者、常然灯火于塔寺中。四者、求三昧。是为四法。菩萨用是四事故，得神足，从一佛国复至一佛国。”
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7 f7 c. n" b& C3 w" n( p! M　　佛于是说偈言：

“行功德为法施，　　闻经说不中止，
% K1 Q* a4 O+ X' a　常然灯于佛寺，　　入三昧遍诸国。”
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　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无仇怨、无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谕谄心。二者、不悭惜贪他人财物。三者、见人布施助其喜。四者、见菩萨诸所作为不诽谤。是为四法。菩萨用是四事故，常行是行，得无仇怨、无侵嫉者。”
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+ r5 e) q; b5 e8 J1 B8 S. ~　　佛于是说偈言：

! h8 y) A: n! J  H, V+ n' f“于善友无谕谄，　　不悭惜他人物，
　见人施助其喜，　　行菩萨无仇怨。”

4 m4 v4 ^% z- S1 j% z, a3 E　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异。二者、于善知识常有至诚。三者、闻人说法不言是非。四者、若见他人，请令说经不求其短。是为四法。菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。”
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6 Z. e0 z7 O4 r1 w/ H$ a4 a　　佛于是说偈言：
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“如所念言亦尔，　　于善友有诚信，
+ S. n0 ?8 ?: I3 H0 K' N* @7 L　闻讲法不求短，　　若说经心喜踊。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无殃罪，所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善。二者、常持戒三昧智慧。三者、初发菩萨意，便起一切智，多所度脱。四者、常有大慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。”
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　　佛于是说偈言：
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“常志善念广度，　　戒等定不离慧，
) P$ I8 N$ c( p$ O" h/ @2 k( Q0 n　常教人一切智，　　行慈意得净住。”
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8 B0 Y5 F, ^3 F9 T$ t% q　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，魔不能得其便。何等为四？一者、常念于佛。二者、常精进。三者、常念经法。四者、常立功德。是为四法。菩萨用是四事，故魔不能得其便。”
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* A4 @1 _+ p/ j/ U/ b; Z, z$ w+ G　　佛于是说偈言：
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3 S+ K, _! i) {$ f" m1 c“常喜意念于佛，　　常精进在深法，
) `, m! y! w* f* f　自勖勉立功德，　　魔用是不得便。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令不堕苦痛处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿。二者、若人布施，诸不足者念欲足之。三者、见人杂施，若有短少便裨助之。四者、常念供养于三宝。是为四法。菩萨用是四事故，临寿终时，即见诸佛皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。”
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. v) T. k3 k1 R$ x( }& A9 ?　　佛于是说偈言：
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+ k$ s  W" S/ C0 ]! z6 s9 w, r“为一切满所愿，　　无极哀劝足檀，
　以杂施致黠慧，　　供三宝得致佛。”

) K# f7 U/ e7 e, ~/ j8 {( J; {# t　　尔时须摩提白佛言：“唯，世尊！所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一事，我为断佛法灭众弟子。”

　　是时长老摩诃目乾连在大会中坐，即问须摩提：“此四十事，大士所行菩萨所为，甚亦难当，如汝小女何能办之？”

　　时须摩提答目乾连言：“假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。”
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- |0 f2 a  I2 |1 j# W　　须摩提适发是言，应时三千大千国土六反震动，即雨天华、乐器即鸣。
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　　女语目乾连：“是证明我之至诚！若未来有起菩萨意者，

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亦当如是。我后亦当得多陀竭．阿罗诃．三耶三佛，信如我言，无有虚者，其在会者，皆当一等悉作金色。”
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　　寻如所语，辄作金色。
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　　于是目乾连即从座起，正衣服下右膝叉手，为佛稽首作礼，前白佛言：“今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归，为之作礼。所以者何？八岁女子感应如此，岂况高士摩诃萨乎？”

% _7 R* ]- l  ]6 t" J. r　　是时座中有大菩萨名文殊师利，谓须摩提言：“于何法住，所现感应乃如是乎？”

2 G' W+ V/ J' o* D　　须摩提答言：“诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。”
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4 T2 O3 D/ {8 E: I3 r$ }* F　　文殊师利问须摩提言：“此语云何，乃至于斯乎？”

# z3 U2 B' A5 f% j1 P! o　　须摩提报文殊师利言：“不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。”
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# J- S+ T/ a6 f, w0 ?( D* U. \9 J+ J　　文殊师利问须摩提言：“如来本不作行乎？”

+ s/ C! R, c) {( l- B9 Y) \- h　　须摩提报言：“譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。”
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- p4 F; ?5 r+ j　　文殊师利问须摩提：“如仁所说，合会是事为能得佛不？”

　　须摩提报言：“云何，仁者！谓痴黠行三事异乎？不为异也，一切一法，诸法皆合。所以者何？若正法若不正法，适无所住亦无所取，亦无所收，空无有色。”

　　文殊师利复问须摩提：“解是义者为有几人？”
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　　须摩提报言：“夫作幻者，恣意作化，宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。”
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　　文殊师利问须摩提言：“如我无化无幻，起行何法而与道合？”
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　　须摩提报言：“如仁所说，致为大快。一切法处亦不有亦不无，至于如来无合无散。”

　　文殊师利闻彼所说，甚悦赞善。文殊师利前白佛言：“甚善！须摩提所说自恣其意微妙，大可怪也！乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？”
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　　佛语文殊师利：“是须摩提，发阿耨多罗三耶三菩心，等住已来积不可计，先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上平等度意，适乃甫入无所从生法忍，是仁本造发意时师也。”
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　　文殊师利闻佛所言，则前作礼，白须摩提：“惟别久远，今乃讲侍，与师相见得受法诲。”

　　须摩提报言：“莫作是念。用何等故？无所从生法忍，亦无所念亦无有师。”
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　　文殊师利问言：“云何不转女人身？”
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2 J5 a) o  ?, ^4 M, t. _　　须摩提报言：“于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。”
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　　文殊师利言：“善哉！乐欲闻之。”
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" E$ y( E+ l; J+ m" M" f　　须摩提谓文殊师利言：“如今我后不久，亦当逮得如来．无所著．等正觉．成慧行．安定世间父．无上士．道法御．天人师．佛．天中天，如是审谛，我今便当变为男子。”适作是语，即成男子，头发即堕，袈裟在身，便作沙弥。

　　须摩提复谓文殊师利言：“审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事。二者、泥犁。三者、女人态。若我志诚，我身当如年三十沙门。”时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。
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2 J/ G! K  Y  W! K. s  ]　　须摩提复谓文殊师利言：“我作佛时，令我国人皆作金色，地及城郭周匝有七宝树，令八重行七宝池水，四边中外皆生七宝杂色莲华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。”
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+ e/ ?0 _4 l, ?8 E　　须摩提言：“如仁之国，我之刹土亦当如是。如我志诚，诸在会者当作金色。”适作是语，应时众会皆作金色。
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　　时持地神即从地出，化作天身，举声称扬叹须摩提言：“须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水、树及华实，皆当如是。”

　　于是佛谓文殊师利：“是须摩提菩萨摩诃萨，不久当得作佛，字名远闻具足藏如来．过四道不受．平等觉，兴具足行，安隐世间，天上天下无上大人。女意云何？法无所住，岂有我名乎？”
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" X' u4 w/ o. v: l$ ^' p　　答曰：“不也，天中天！”
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0 ^- v) ^1 ~1 y　　“于女意云何？其幻化者，岂有到后世复来者乎？”

; N1 L! Z* n% H- A1 m0 S& k8 y. n1 W1 j　　答曰：“不也，天中天！”
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5 O, f4 p4 n4 w$ ]/ o# }5 n　　“于女意云何？其幻化者，岂有所起所灭乎？”
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　　答曰：“不也，天中天！”
7 \) U8 [8 z! d/ G8 Z  j/ R+ N
, h; g) V$ ?7 f: s　　“于女意云何？其幻化者，岂有所有有形像乎？”
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; S+ c" L1 [. m# M) G1 l　　答曰：“不也，天中天！”
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& ]/ M: w4 I' Y( i. q; r4 q　　“于女意云何？其幻化者，岂有见闻有幻无幻乎？”

　　答曰：“不也，天中天！”
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　　其女曰：“佛言我曾闻之，其幻化者，无有见闻、有幻无幻。”

　　世尊又问：“于女意云何？其幻化者假使无身，岂能令幻化发起诸行乎？”

/ }2 _" @$ m9 u+ O$ ~5 o1 h　　女答曰：“唯，天中天！其幻化者，实为如此，真无所有。”
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+ ]( Y2 w; ^; B2 P# b4 B& y　　佛言：“如是！其无明者，无内无外。计其法者，亦无所有、亦无字也。其明者，不至后世亦无还反。其无明者，亦无有起亦无有灭。其无明者，亦无形像。适兴无明，缘致众行、名色、六入，更习痛、爱、受、有、生老病死，勤苦愁恼大患集会。”
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　　明女首意白佛言：“甚为可奇，至未曾有，世尊所兴而不可及。所以者何？佛天中天，于虚空中而转法轮。法轮不可思议，所转法轮不可称限，无量法轮、无获法轮、无形法轮、无生法轮、灭度法轮。”

　　世尊告曰：“如是，如是！诚如所云。吾所转轮为转空轮，所转法轮不可思议，所转法轮不可称限。其可转轮，无获、无形、无生，为灭度也。”

8 j/ r1 D8 S8 @" Z, u. N　　时首意女欢喜踊跃，善心生焉。则以栴檀香捣及诸华香供养散佛：“唯然，世尊！以是德本深致拥护，而善救摄降伏诸根，抑制爱欲逮转法轮，转于空轮、不思议轮、不可称限无量无获无形无生灭度之轮。”
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　　佛寻欣笑，五色——青、赤、黄、白、绿——光从口而出，甚大光明，普照十方无数佛国，悉皆覆蔽日月之明，还绕佛身三匝从顶上入。

　　贤者阿难，晓了七法——一曰、知谊，二曰、解法，三曰、晓时，四曰、了节，五曰、明众，六曰、练己，七曰、深识人本——即从座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝，叉手白佛：“今大圣欣笑，为何感应？愿说其意。唯，天中天！多所愍伤，多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。”
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　　佛告阿难：“尔见梵志女首意以末栴檀华香捣香，供养散佛乎？其心誓愿逮转法轮。”
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7 Q% a3 Z$ y5 J8 t7 l- }0 ~　　对曰：“已见。”

　　佛言：“是女以斯德本，护己安人、多所救摄，寿终之后当转女身，至八十四亿劫不归恶趣，供养六万诸佛世尊，出家为道志于沙门，听受经法。受经法已即时讽诵，将御如来现在正法，佛灭度后供养舍利，

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劝化无数无量众生不可计会，使立无上正真之道，恒以善意奉持要法，号天中天。”

　　佛说是经授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意，皆得阿惟越致；六万天子悉得法法眼生。
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　　座中有五百菩萨，闻文殊师利所问甚深，意用不解，中欲堕落，见须摩提所说至诚，寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谕谄、无所悕望，持功德用，自坚固于无上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决，却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来．过四道不受．平等觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字，号庄饰豫知人意如来．过四道不受．平等之道最正觉。
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# v, e# }  s6 T2 C* {4 D　　佛谓文殊师利：“乃知是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道，奉行六波罗蜜，未晓沤和拘舍罗，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。”
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) {! N1 c' V. }/ D0 L　　佛复语文殊师利：“前所不闻、本所不行，如是等辈菩萨者，当念习持。所以者何？譬如遮迦越王治于世时，至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利！若佛经道住于世者，佛七觉意终不为减。若佛法灭，觉意诸法皆为乏尽。”

　　佛谓文殊师利：“当求无数方便具索诸经，勤学书持为他人说，教授一切广解其义，常当精进是为法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。”

- \* m- Q* n; n( a6 v　　佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨、摩诃目乾连等，诸天及人，其在会者，阿须罗、揵沓和、持世者，皆欢喜乐闻。

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