|
摘自《无量香光网文章集锦》
9 Y. w$ p! A* z* R9 O M. _: N, O. V4 X; p3 }
[大寂尼师]佛教「学戒」的意义 优婆塞五戒义 2、不偷盗戒" y. [) o1 i- n. S, [* H
: j# n+ {0 k3 [* F; X
- }2 Y/ k6 L9 S% s" H
(2)不偷盗戒
8 w3 n2 g+ w" K& o# ]甲、何谓偷盗罪?
) R" N& s" D! o9 f9 p没有经过别人的同意,私自拿取他人的物品,离开本位,任自己想用,这就是最初以人为本的私心偷盗行为。
2 L0 G6 [" ^$ o. h8 _* r! d乙、何谓助盗法?5 V6 e6 |# b2 S4 |9 v( l
凡是运用各种方法,帮助自己达到偷盗目的地行为,乃至用手盗取物品,尚未将物品移动本位之际,都称为助盗法。5 N+ d [' A0 h6 {; T
丙、如何守持不偷盗戒?- ]( v! T& r- r. _2 u5 d/ y* U
(甲)财务问题; }6 J/ \8 k( l7 k7 G8 v5 j
关于财务有两种,一种是他人所有,一种不属于他人所有。凡是偷盗他人所拥有的财物,就是犯下偷盗罪。而属于他人所有财务又分为两种:一种是在众生所居住的地方,一种是指他人名义下所拥有的空地(如田地、山地、建筑地等)。凡是看见财物在这两种地方,都不应生起:四处无人,私自拿取、偷盗的行为,而增长自己自私、贪取之心。" L* b/ W, G4 Y7 o4 r; ^ h6 ]
(乙)人命问题
O2 n4 ]6 `# _ t, F6 P' O: Q% E关于人命问题,也分为两种:一是内命,一是外命。内命就是指众生的性命问题;外命则是指众生赖以维生的衣食问题。如果我们劫夺了众生的民生父母,无异是截断了众生生命之源。
& s6 q- l7 _3 Z! G! L9 Z在今天功利社会的时代里,偷盗戒是最容易触犯的。诸如倒会、玩股票、玩大家乐、玩彩券、玩六合彩、赌博…..等等都是直接或间接涉及他人的民生问题,乃至社会问题。今天你赢了,明天他输了,真是几家欢乐,几家愁!?俗话说:「人为财死,鸟为食亡。」这句话在「投机」风气兴盛的今天,正说明了一般人临死仍然爱财的通病。
7 {- T7 P# d r5 o, y9 a. G- j5 c' o丁、反省偷盗的因果问题
N! ~9 N+ d' A(甲)现世因果问题" }3 V2 O3 p! r! e: b0 ?& F" T' i
偷盗的居心与行为,有轻有重,当然所获得的因果也有轻有重。先以现世我们可以看到的因果来说:
( J8 X- @0 `5 a5 E Y所谓近朱者赤,近墨者黑。「志趣相投」的人,大都聚合在一起。善恶因缘的差别,就由此区分出来。从此,你的「人格有缺陷」,善友远离,内心不再「光明正大」。如又入党入派,犯有重大偷盗行为的人,想要洗手不干,却又受到旧识牵制,力不从心。人生从此划下定位,想要摆脱这种「自作自受」的重重因缘缠结,恐怕要多费一点功夫了。
0 c! P" a! M3 O$ C5 y3 M2 s5 [(乙)来世因果问题
% I' N, M. h$ X& ^4 R犯下偷盗行为,就为我们自己种下来世的贫穷果报与勤苦求财的因果。恶行重者,甚至堕入地狱受苦。地狱罪毕,投生为人,贫苦下贱,六根不全,可不警惕!?4 j* C- F0 p- v% d* f
戊、偷盗戒不可悔罪的意义) ~. g( E5 I: x) j& [) t
如『戒经』说:「以三种方式偷取他人重物,犯不可悔罪,一者用心,二者用身,三者离本处。用心者,发心思惟欲为偷盗;用身者,用身分等取他物;离本处者,随物在处,举着余处。」0 h8 ^, h' c. f( y
又说:「复有三种,取人重物犯不可悔罪,一者自取,二者教他取,三者遣使取。自取者,自手取离本处;教他取者,若优婆塞(以男居士为代表)教人言:盗他物,是人随意取离本处时;遣使取者,语使人言:汝知彼重物处不?答言:知处,遣往盗取,是人随语取离本处时,犯不可悔罪。」/ i; H3 ?+ b1 e
由此可知,犯偷盗戒不可悔罪的基本道理,有两种意义,一种在于偷盗者「心念」的启动,想要偷盗,而真的付诸行动,犯下偷盗的行为,一种是被偷者对「遗失财物」的情绪感受问题,甚至涉及全家生计问题。- W F; v! I' ^/ L
如果偷盗者用心深重,不论是自己动手、或者教人家动手,或者辗转派遣别人去偷盗,只要将受害者的财物取离本处,而且受害者重视此物,令其内心产生极度不安、焦虑、瞋怒,便已经使双方来世结为冤亲债主,近则今世双方识知,冤家结深,甚至因此而报复对方,造下谋杀偷盗者的滔天大祸。远则今世双方不识知,但是来世一定相遇,冤冤相报,无有了期,双方都会因今世的「偷盗怨结」,而使来世有丧失人身,堕落悪道,及转生为人时,六根不全的危险。# b4 j. c; ]/ [
从偷盗者与受害人双方面的用心处、感受力、报复心的强弱问题,及未来果报轻重、先后、快慢等问题,而将犯下偷盗罪的轻重标准,判为可悔罪,或不可悔罪。兹举出数种情形,来说明犯下偷盗罪的轻重现象。
1 _, W, o+ i( S; U8 v己、不可悔罪或可悔罪的偷盗情形; Z/ b5 E3 A) Z- x5 h1 w
(甲)不可悔罪的偷盗情形5 \( K6 d1 l, P$ G/ j* ^
甲一、有五种情形私取他人重物犯下不可悔罪. p$ V+ n$ Q& n x c# l4 P" w
此五种情形即:" Y( z/ B% f; K% d3 N6 |3 D
1、当你在急需财物救助时,不得已犯下偷盗行为(苦切取)。; O$ C8 w. H* r/ o
2、当你私自拿取他人财物时,因为轻慢对方,而不肖这份财物,用轻视心、傲慢心拿取(轻慢取)。
$ L4 w6 R! u" @7 @3、或者你诈称你是某某人,向对方骗取财物。/ e3 G% S! ]! Q- N1 Z" {
4、或者别人不愿给你财物,你却强夺他人钱财。$ G6 Q8 l9 I$ M8 Z, V) f2 [
5、或者你藉称这是他人寄托之物,要你前去领取。
5 x0 r6 f- T: h8 H1 }1 Z凡此种种都是犯下不可悔罪的偷盗情形。. {( D9 S# t7 o5 u/ v7 X, s' a5 O |
为何称此「五种私取他人重物」为「不可悔罪」?最主要是针对「偷盗者『恶意伤人』的深重用心」以及「被偷盗者」产生「极度的焦虑、痛苦、嗔恨、报复……」,乃至因此形成「生活困窘、三餐不济……」的紧急情况而言。, Y) d0 j3 r$ T. X
这种双方未来所产生的「罪业因果」及「冤冤相报」的情况最为严重,甚至因此辗转加剧形成生生世世相互加害、仇恶的「誓不两立」、「无可解结」的「罪业因缘」,而这种双方互相「缠结」的罪业因果,不是用今生事相上(诸如心性上、行为上的在佛像前忏悔)就可以灭除双方未来世中「所纠缠、难解的罪业因缘」,所以判为不可悔罪!8 G5 M3 h$ n' y+ D* ?
再则「用这种恶意伤人」的「深重用心」犯下「偷盗行为」之「深恶偷盗心性」,会因在屡次「偷盗时皆得手的『得髓知味』的情况下,不知悔改」,而将这种「偷盗习性」延续至未来世中,继续犯下「用深重恶心」造作「偷盗行为」,而于未来世中,因为经常「用深恶心偷盗」而与「无数被偷盗者」形成无数冤冤相报、无有止尽的情况。因此「在今世及未来世中」甚难悔改的「深恶偷盗习性」一定会阻碍你往学佛道路前进,不是今生在佛像前短暂的礼忏就可以扭转其「偷盗的习性」,因此判为「不可悔罪」。
3 p3 P" A" \7 O! a* ^$ v甲二、材木, _6 ?8 u& o7 v
如果你看见有人在河岸,正在搬运材木至竹筏上,木头不慎掉入水面,随水流下,而你用偷盗心私自捞取,只要你将木头举离水面时,就是犯下不可悔罪。(其他物品亦同)
1 Z/ w; J. {* D0 o2 M, k而为何会称此偷盗行为,为不可悔罪?原因是如果因此「偷盗私取行为」,而令「对方」当下产生「嗔恶心、报仇心……」,甚至因此「对簿公堂」、「大打出手」……, |
|