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发表于 2017-5-31 18:51:35
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既违如来一道,岂合无上咒心。经中为显密印神功,故云罪无不灭。不惟此经为然,举凡尊胜、大悲、方等诸咒,乃至三十五佛、五十三佛、五千五百佛名等经或占察、梵网忏法等,皆有此义。正由众生惑业障深,无知造罪,难调难伏,难拔难除,故毗尼严摈绝之科,经咒开自新之路,一折一摄,相为表里,令未造罪者,不敢故造;已造罪者,还得灭除。可谓彻底悲心,胜妙方便。倘无律制,则住持僧宝不尊;倘无经咒,则罪障众生永坠。四悉巧被,同出一音,岂容妄生轩轾哉。”+ `; n. a9 V4 K- y7 ]) H) i8 T
【注】《摄研磨经》云:“世尊,设若有一人,由近恶友增上力故,造作如此诽谤正法,世尊,尔时如何能脱此罪?作是请已,世尊告妙吉祥童子云:‘曼殊室利,设七年中,一日三时于罪悔罪,后乃清净,其后至少须经十劫,始能得忍。’”即如世间,亦可见伤手足等,虽可治疗,然终不如初未伤损。是故受戒者,切莫以为尚可忏悔,而不严谨受持也。
n' V6 H* U8 y1 K, I; @【注】《五戒表解》云:责心忏:若意业起杀、盗、淫、妄之心,虽身口未犯,亦当即时呵责己心,不应起犯戒恶念,应即转念念佛,此即责心忏。能使意业清净,身口不犯,防祸未然,亦即转识成智功夫也。若有毁犯,不应覆藏过宿,当于僧前(比丘三人或一人)发露罪相,顶礼忏悔。又应常自礼佛忏悔罪业,或专礼一佛或八十八佛或千佛等,或修大悲、占察、梵网忏法,亦得灭罪。! {! F; U* D/ r
【注】若行取相忏,真心忏悔者,一定要忏到有结果,没结果表示不至心,不管是七日、四十九日、三月,乃至一年、三年,一定会有结果。如晋道进法师向昙无忏律师求受菩萨戒,师令七日忏悔;忏毕复往,师又大怒不许,进自念正是我业障耳!回去遂精诚礼忏,首尾三年,感得释迦如来亲为授戒。隔日再去见忏师,还未到忏公就遥向他祝贺说:“你已经得戒了!”此即礼忏之结果也。
) X9 U+ [* u8 s- d0 S$ s3 ?/ Q【注】所造业若忏悔发露可能会转成现报。即《戒学浅谈》中所说:“破戒比丘福报大,老修行的灾难多。”不知者以为老修行怎么反而一直生病,好像没有因果;其实不是这样,是因破戒者必须福报享完才会下地狱,而老修行之灾难则为重报轻受,受完即可解脱,非无因果也。
5 \' t A' S+ R【注】犯戒能忏,重罪轻受《事钞》云:“《涅槃》云:犯四重者,生报即受。若披法服,犹未舍远。常怀惭愧,恐怖自责。其心改悔,生护法心,建立正法,为人分别,我说是人不为破戒。若犯四重,心无怖畏,惭愧发露,于彼正法,永无护惜建立之心,毁訾轻贱,言多过咎,若复说言,无佛法僧,并名趣向一阐提。云何是业能得现报不未来受?谓忏悔发露,供养三宝,常自呵责。以是善业,今世头目等痛,横罹死殃、鞭打、饥饿。若不修身戒心慧,反上诸法,增长地狱。”此即说明,犯戒能忏,重罪轻受,后报转成现报也。. F, F. q; T0 i% |; C. q1 I6 y7 ?; M
佛法中两种健儿 《涅槃经》云:“二种健儿:谓自不作恶;既作而能忏悔,更不复作,乃是有力量人,故名健儿。一、自不作罪。谓此健儿身口意业,常自清净,永无过恶,故名自不作恶。二、作已能悔。谓此健儿,虽先作恶,后能改悔,更不敢作。犹如浊水,置之明珠,以珠力故水即为清,故名作已能悔。”
( p k1 [* Z$ G) N: R5 [8 Y' v不轻犯戒 《本业经》云:有而犯者,胜无不犯。有犯名菩萨,无犯名外道。《大集经》云:不说己德而起高心,不说他失而起嫌心。《诸法无行经》颂云:若见破戒人,不说其过恶,应当念彼人,久久亦得道。
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劝修戒法/ }1 N* Z# U1 Q6 t$ \
【注】一、净戒令三宝住世
7 g' L. T' d `1 B经云:“一切功德助道之行,举要言之,以戒为本,持戒为始。若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德之身。以戒净故,不断佛种,成等正觉;不断法种,分别法性;不断僧种,修无为道。以持净戒相续不断故,功德无尽。”
9 O# W5 Y0 o2 Z. V2 o! p二、持戒功德殊胜
6 ^4 y, m [4 x2 _+ [《华严经》云:“戒是无上菩提本(谓举果彰因殊胜),应当具足持净戒(佛劝修行)。若能坚持于净戒,是则诸佛所赞叹(若能持戒清净,被诸佛之所称扬赞叹)。”戒是入道之靖途,超有之明略。(大正藏四○,五上)3 I6 s" h; r _! z5 B& A2 {
三、持益毁损$ X# c' ?, {$ E c! A5 _
《涅槃经》云:欲见佛性,证大涅槃,必须深心,修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我弟子。又《大品经》云:我若不持戒当堕三恶道中,尚不得人身,况且能成就众生,净佛国土,具一切智。
: q; o0 u- P. ?《智论》云:若求大利,当坚持戒,如惜重宝,如护身命,以戒是一切善法住处。若能持戒,香闻十方,名声远布,天人爱敬,所愿皆得。持戒之人,寿终之时,风刀解身,筋脉断绝,心不怖畏。(大正藏二五,一五三中)
% e; L; N. C+ S' [5 v1 p1 \《地持论》云:三十二相无差别因,皆持戒所得。《成论》云:道品楼观,以戒为柱。禅定心城,以戒为郭。度生死河,以戒为桥梁。入善人众,以戒为印。(大正藏三二,三五一中)4 q: q* F% Z( [- }% u
四、明定慧是戒所生
% f8 O9 l7 m% q) Y3 `4 q" x" D3 \《楞严义疏》云:佛告阿难,汝常闻我毗奈耶中,宜说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。若无此戒,纵有禅定多智现前,必落魔邪成有漏矣。(大正藏三九,九一二中)
" h7 [0 d; X5 p- A% W4 ]. m五、受三皈五戒功德' @% q' |( _, R t
《法华文句》云:“故论云:若持五戒,释迦文佛在汝家中。经云:无垢优婆夷复白佛言:世尊!我今未知三皈五戒,所有善根,得何福报?唯愿世尊为我解说。佛告无垢优婆夷言:归佛法僧,受持五戒,我说彼人无量无数善根福报,无穷无尽,后得涅槃(涅槃有常乐我净四德)。” Z9 q. l1 u, @( R. l
六、五戒戒德高胜
. ]) o4 [* h0 `3 d《羯磨》云:“经云:善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德;以戒法类通情非情境故也。”《业疏》云:“初受戒时,已行三施尽众生界,故财有量不及此也。尽形不盗者,已施法界有情之财。言不杀者,已施法界有情无畏;即用戒法行己化他,即名法施遍众生界。财施局狭,集散之法,能开烦惑恼害之门,戒法清澄,故绝斯事。”8 b+ l; A3 H$ a7 ^. M9 ^6 W
七、五戒即大施7 S/ T: A( h' T" h& }$ ^
《弥勒菩萨所问经论》云:“言五大施者,谓受持五戒,此是如来所说大施,以能摄取无量众生故,成就无量众生乐故。”《善生》<五戒品>云:“夫禁戒者,悉于一切可杀不可杀中,得一切可杀不可杀者,无量无边。戒之果报, |
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