|
( V* f0 F5 U) t
广化老法师注( i/ H8 i* z1 ]' J8 q
目录4 {% G- u+ c r! m
五戒相经笺要集注序…………………………………广化
5 q S2 ]& n- }7 G# f8 n8 I校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉) R# p% ?; g' u- L! }5 |1 _
凡例6 O; s. }1 U' _2 {$ |& e
一、释经题 k9 d6 o: y' y. }
(一)法题% i6 v/ N+ O4 K$ F5 ^/ T
(二)人号
& J. f9 g0 Q. N( I0 Q! H1 Q1.译主
S3 _! S: B1 L( z6 Y2.笺要主1 O# O# S- |9 ?/ ~ O) p$ _; ^
3.补释主
( J @2 [4 |: S6 A+ E( x2 ]二、释经文
7 s3 o5 v) V5 B' l(一)叙启分
: Z7 ] M3 \; x(二)正说分0 c% W) E3 l5 j+ K! @( m5 B) \6 q
1.别释戒相1 `) D) |. Y0 j D0 k
①杀戒1 p3 X% [0 A( U& L# Z
②盗戒
% W( s, s. R0 f P, G③淫戒
' _1 @( P$ e1 I% K④妄语戒
4 d+ [( C b' D. L- {⑤酒戒5 H; @* C% ]1 ~
2.辨相表解' q' p# [, w* u5 C4 i
附录
( r1 R$ f1 @. l1 N五戒持犯表记序
: N& Q5 j+ m0 N( m4 H新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
9 [0 m* a! `9 W# S说罪法9 h. ^% L: S6 { I s
劝修戒法
9 D) k3 _; ^$ W) k0 U( M ; [" _9 [1 K; a) \
$ f; U9 j9 j+ J( K( s+ f$ i- Z
五戒相经笺要集注序
3 T0 I0 h5 b0 O+ n' T& q8 s◎广化律师0 w/ { [9 R9 P# b, m8 K+ I
夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。0 o& I! f3 Z( ^! X, C1 x: r
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”$ s6 p+ K! }" X4 {% N
或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?
8 S: o4 S% C5 X ]! w# a. w答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
% r8 Y; F+ F) a% [9 }近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
3 V& ^/ N* F0 s: H5 [% ^盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。& I5 ?- e: V& N0 f
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。9 \7 K1 r. s6 D/ W& O
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:
/ G# O3 }7 a: @0 e8 U* B弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力) a. M# u$ [. k: H! Y( f N
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹4 g; I3 K3 U$ W! e2 g8 o7 l: m
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成$ Z& ~( _& ?8 U& E E6 E
佛历三〇二二年
' ] }3 q' T9 e$ `公元1995年
2 t5 p6 h8 T( v. W$ z岁次乙亥夏安居中
& j1 {& G% J5 S$ i- v0 U1 k4 N惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室, v4 {' M- S6 X- d( G0 l: X: b9 z
- D0 R z; f" @& Q( W3 }* g, t2 N
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序! B' g) r, O% X9 @0 i Y
◎昙昉
. L! n- A# K- {3 e《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。6 x1 V# s2 s9 Q, b
: m- K& I' f4 O4 h6 t0 d9 W8 | P( k
凡 例
8 }, t% Z* _% Q一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
- y% [6 F% J2 q% a9 M/ m(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
- s! l. C+ Z+ @5 _; q二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
5 K3 J! b3 e2 x' f7 @三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
! t0 d0 ^- M8 z7 x依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。
7 Z! {* o3 F8 Z8 g: P9 b
4 ?! Q( K3 V: L, a: U1 p- ] h + l( {' _* |1 T# M
若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。5 r/ ?! w/ L1 S- j y+ K" }% v
4 F1 c0 s! i( J9 b四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。: k6 g7 J) g% O
五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。7 A6 X8 U4 o& _) q5 i/ l- p
一、释经题7 E5 T: F# ]7 A8 z
(一)法题( J% F. G: V, e4 y8 m% W; g' X8 M
佛说; o& W+ T' m: T* I4 v7 E5 y, \
【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
' `7 q3 L* F9 k' i' D6 L- X8 E一、自觉,觉知自心本无生灭;& i! ^2 x5 u7 W+ s
二、觉他,觉一切法无不如是;( |, K4 K- d7 w
三、觉满,二觉理圆称之为满。
7 r9 Y. D0 ]0 K1 v+ g十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。1 F% M! B1 T& I7 O8 V# F
【注】佛是此经说法主, |
|