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太上感应篇直讲

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发表于 2017-5-29 14:06:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
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) t1 o+ y# l$ s& Y6 P旧序  印光法师太上感应篇直讲序2 y  y; _. D( j1 T2 H7 |

7 `( ?* h6 r# S9 t5 t人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著、好恶,种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言虽多,总不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格、如格斗,如一人与万人敌;物、即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物?致者,推极而扩充之谓;知,即吾人本具爱亲、敬兄之良知;非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之;尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎!是以圣人欲人明明徒,止至善;最初下手,令先从格物致知而起,其所说工夫,妙无以加。然欲常人依此修持,须有成范,方能得益。五经、四书,皆成范也;但以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法;而未多读书者,更无因奉为典型也。太上感应篇,撮取惠吉,逆凶,福善、祸淫之至理,发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善?何者为恶?为善者得何善报?为恶者得何恶报?洞悉根源,明若观人。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎?由是言之,此书之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潜修焉。清,长洲、彭凝祉,少奉此书,以迄荣膺殿撰,位登尚书后,尚日读此书,兼写以送人,题名为元宰必读书;又释之曰,非谓读此书,即可作状元宰相,而状元宰相,决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极,然见仁见智,各随其人之性质。此书究极而论,止乎成仙;若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道;况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多,惟清,元和、惠栋之笺注,最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅。次则汇编,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺,犹难领会。惟直讲一书为能普益,然文虽浅显,词甚优美,浅而不俗,最易感人。香涛居士,出资千圆,排印广布;亦有同志各相辅助,愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善,家敦孝弟;知祸福之惟人自召,善恶之各有报应,则谁肯为恶而召祸乎?此风一行,善以善报,则礼让兴行,干戈永息,人民安乐,天下太平矣。愿有财力智力者,或广印以流布,或说法以讲演。俾未失本性者,愈加纯真,已失本性者,速复厥初,其为功德,何能名焉!7 ^; B, y: K, G  s8 ~* _8 `
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中华民国十七年    月    日. @( M: R' p. `' }% G
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新序  重印太上感应篇直讲序
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内典有之:‘万法因缘生。’因者果之前因,缘者果之四缘,乾坤万象,九界万事,括而名之曰法,成法为果,凡果之成,何莫非由因缘也。
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惟其事有显有隐,有近有远,智人能明其隐者远者,常人仅能见其显者近者而已。夫如是,佛始分五乘说教焉。人天凡乘,世间之因果,易见者也;菩萨声缘圣乘,出世间之因果,难明者也。以众生根器万殊,权实必契乎机,是权为藉之以显贵,五为导之以归一也。若必专谈一乘,不设方便,犹不梯而楼,不花而果,其能登之人,能结之木,几何哉。& r* R( ?3 w( C) a

. `% m5 v- p, T  H" U+ t太上感应篇者,道家劝善之书。其文,尚朴不事浮华;其言,举事以明功罪;妇孺能喻,雅俗不伤,苟非至顽至痴,闻之未或不兴趋避之心,其辅世间风化,开人天之路,岂曰小补之哉。
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吾教拘墟之士,以其为有漏之业,且言自教外,多藐而忽之,甚则讥净宗印祖,序而流通。噫!未之思也。其肯为有漏善者,已涉人天之乘,再善诱而进之,得非为佛乘之津梁欤。况佛事门中,不舍一法,他人有善,赞而成之,契机随缘,正大权之所以普摄也。昔蕅益大师,尝治周易孟子;梦颜开士,著有阴骘文广义。一大藏教,每有不轻婆罗门之诫,莫非同其善也,与其进也。如斯,则善吾善之,进吾进之也。夫欲,恶事也,尚可借作勾牵;是篇,善言也,乌得不宜作津梁乎?
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/ u* W/ A2 H9 [尝思地藏本愿经,所说大都世间因果,考其时教,当世尊将入涅槃之际。呜呼!华严法华两大经王,距时几四十年,其间开演群经,何止恒沙妙义,而后复悬悬于因果者,宁无深意存焉。纵观今之宿学,每学进而道退,辩给空有,而鲜及因果,甚则耻出诸口,浸寻有拨无之概。学风如是,反不若未及门者,谨愿有功。世尊后托地藏,或古今有同慨耶!. Z" j! c  X6 t! B8 w0 R( }

. J2 ]# I6 h# z3 y予友金天铎学士,净宗笃行人也,其先世为名宦,恪奉是篇,并遗嘱学士,印行劝世,学士征序于予,予曰:孝哉!是能行先人之志者也。继而问曰:伊谁之赠?曰赠信之者。予曰否,未若赠昧之者,盖信者必有行,如健夫复知摄生,可缓与之论医;昧者或邪见,如尪弱而膺沈痀,不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈,未破半个蒲团,未断一贯念珠,辄尔高睨大谈,堕豁达空,是谓昧中之昧,乃病将及膏肓者,与之医药,尤应先之又先也。& v9 ^1 L7 A. Z. P! a+ L

* a$ c3 s- J! H; O& T夫因果不落不昧,一言之升堕,诚以言为心声,而升堕是心所造也。此怠敬之机,宁不畏哉!况因果不有畛域,一其缘生,非若指心见性,吾教独宗,斥彼之言,已近拨无矣,予故曰未若与昧。学士瞿然曰:有是哉!予复庄辞以坚其信,获报曰诺诺,遂欣然而为之序。2 d' G' b! e: w& r- n3 J

) u7 {% I( Z) s" x4 E2 P) P0 {中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩
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+ c$ k$ u- O# X序论; y% G, y) O8 y5 k2 @
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一、重印本书的宗旨7 C) m6 p. l  W! _# A! B

0 G; ]+ _- Z+ U! ?唐湘清+ G: C3 J. X1 w- ~
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印光大师说:‘太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。’又说:‘此书究极而论,止乎成仙,若以大菩萨心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,断三惑,以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。’从上述寥寥数语,可知印光大师对于太上感应篇的价值,是如何的赞扬,如何的推崇!可是佛教中高深的经典太多,大家不免轻视这本浅近的书,因而忽视印光大师的遗教,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:07:43 | 显示全部楼层
佛教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外,早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年,曾患严重的目疾,坎坷之中,不免烦恼丛生,自愧学佛三十年,对于汹涌而至的烦恼,竟无法控制,才把久束高阁的太上感应篇拿出来细读,出乎意料的,连续数日,竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵,精神日益爽朗,身心愉悦,得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师,确实具有真知灼见,不愧为我国佛教界第一流的高僧;他成为一代祖师,实非偶然。感应篇的特色,是以敬畏天地神明为基础,发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社,每年大量流通太上感应篇。或许有人要问:‘学佛的目的,是要出离三界;太上感应篇的天地神明,尚未出离三界,怎么值得我们尊敬呢?’不错,佛法是要众生出离三界;印光大师是一位杰出的高僧,一生说法弘化,也是上承佛旨,救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白,这并不是教我们废弃三界的一切,或藐视三界的一切。我们学佛,在没有出离三界以前,还应尊重三界的秩序,遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切,那么请问:你在马路上行走,是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫,因而横冲直撞,不尊重交通警察的指挥呢?若真是这样,那岂不要造成交通秩序大乱,车祸横生的恶果呢?生存在三界之中,对交通警察尚且要尊重,何况维系宇宙间无形秩序的天地神明,比交通警察更高出万倍,怎可不知万分的尊敬呢?可怪少数学佛的人,自己还没有出离三界,竟要排斥天地神明,藐视天地神明,以致印光大师所提倡赞扬的太上感应篇,几乎已被逐出佛教大门;影响所及,从民国四十几年至民国五十几年,短短十年之中,佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件,层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明,不仅不能改善社会风气,连佛教内部的风气,也有发生不良影响的后果。很多人不肯行善,偏要作恶;最大的原因,是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明,激发天良,才能使人不肯作恶,乐于行善。试观历史上的德育故事:汉代的杨震,因敬天而拒收贿赂;宋代的王日休,因敬天而拒绝邪淫。种种美德,都由敬天而来。所以敬天畏天,是百善的根基;无法无天,是万恶的祸源。因此印光大师的遗教,是以敬畏天地神明作为做人修养的基础;进而上求佛道,念佛求生净土,出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇,认为仅是人天乘而已,殊不知佛乘虽高,应以人天乘为基础。做人没有做好,如何能成佛?行远自迩,登高自卑;万丈高楼,应从平地做起。博士虽高深,倘无读过小学,又如何成为博士?所以太上感应篇即使仅是人天乘,我们也绝对不能予以轻视;因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道,或许也可视为人天乘;但他们都是排斥佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法,且内容很与佛法相合。现在的社会上,民众的宗教信仰很复杂;除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外,还有很多似佛非佛的外道,五花八门,名目繁多;其信徒之众,聚会之盈,往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因,是由于物质文明发达的工业社会,人们对于宗教信仰的需要日益迫切,但佛教的理论太高深,多数人难以领悟,因此渴求心灵修养的人们,势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长,只有弘扬印光大师的遗教,以敬畏天地神明,作为戒恶激善的做人基础,进而上求佛道,念佛求生净土。人人易懂,人人易行,使大多数根基浅劣的众生,不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较,佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦;其余外道,好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大,可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固,摇摇欲坠,有倾倒之虞,那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大,岂能忽略人天乘的基层修养呢?当然人人都会说,五戒十善,就是佛教中人天乘的基本修养;但事实上,因为多数人缺乏自我约束力,难以实行,所以要敬畏天地神明,激发天良,才能增强自我约束力,使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震,宋代王日休,他们虽然没有受戒,但因敬畏天地神明,前者竟能见财不贪,后者竟能见色不淫;没有受戒,竟能守戒。这样说来,敬畏天地神明,大能有助于五戒十善的实行。太上感应篇这本书,在一部分佛教徒看来,或许也只是一座平房而已。退一万步说,感应篇即使仅是一座平房,也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道,只能止于平房,阻断了佛法高楼大厦的发展;而太上感应篇这座平房,并不妨碍学佛,且可以这座坚固的平房作基础,有利于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇,意义十分深远。值得我们深切体会的,佛教的各宗,好比大学的分系,一定要有小学中学的良好基础,才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学,一定要有人天乘的良好基础,再进而修学佛教任何那一宗,才可得到学佛的实益。好高骛远的人,人天乘也没有学好,即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密;往往佛未学成,连人身也不能保持;好比一座根基不固的大厦,随时倾倒。不亦太可哀哉!今日世人对于各宗教的评价,常视各宗教事实的表现而定,如果那一宗教恶事发生很少,善事做得很多,就能博得多数人的拥护信仰。反之,那一宗教恶事发生很多,善事做得很少,不论其学理如何高深美丽,也会被世人所唾弃,渐渐至于灭亡的。明乎此理,我们要使佛教发扬光大,事实上的止恶行善,比理论更重要。
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太上感应篇这本书,语虽浅近,大益身心;对于止恶行善的促进,冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教,印赠这本‘太上感应篇直讲’。希望大家诵读奉行,奠定人天乘的基础,进而念佛求生净土,了生脱死。4 w5 t8 m% B/ V7 \9 T. ?  f# [

+ F8 H8 {; a  L1 y6 z3 y7 X/ a1 _民国六十年十二月写于台北% |4 s; N* v# E5 q$ Z& j

5 F5 W2 C$ k  J5 V' t太上感应篇原文+ b" P  y5 R  M/ Z' g0 q

  ]) e& X9 F) B& M7 X太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’$ r$ l6 l& t. I* U' U

4 ^8 Z" K' m2 a9 @是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:08:40 | 显示全部楼层
刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。1 b8 A: i9 |$ i& G

- R- k+ ~3 e7 B1 W% i& ]* V3 H又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。
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是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。
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; S# f& z+ e% X  u) f6 v$ D所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。% u5 g0 \1 g3 e0 o" l

% ]5 w( }" o' `8 }6 |0 E) C- X苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。- Y2 p9 x3 k3 G0 c0 k. ]5 U

8 u, J6 Q6 d3 V0 d  A射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。3 e1 h9 G; [: M# Q6 V# a) Q! b
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见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。
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埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。
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( K+ B( A" j0 V' ?施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。: F  v( |( K* Y: v% j

- B* x; i9 I& x; ?; [1 J& r嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,当行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇...如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。
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3 e* K$ l5 D8 x( t) f又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。! b& }6 L1 h. e' i5 v. R

) b+ g" I' |" W7 L1 Z又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。$ Y5 c' g1 v3 k% z, b5 r" U

' q0 y+ G- z1 z4 u  v夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:09:37 | 显示全部楼层
三年天必降之祸。胡不勉而行之?
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0 i. k  V2 X9 q太上老君宝诰  志心皈命礼
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- ^) D- a2 g' Z( z3 K6 X0 L9 B5 V: {  z随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。* z$ b+ b8 n6 t! \  K9 A& w

% V0 j; t& n3 n. D太上感应篇灵验记
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感应篇福亲灵验7 U5 o% T/ C: @: g$ }  s

- a% V, s5 R* j1 k& S7 {* k* u1 q钱塘。汪源童年时。得见是篇。即欣喜诵读。毅然有遵行之志。以父静虚公欲镂板未就。遂捐产成刻。且多方募善士等各出赀财。印送万部。一日梦父谓曰。汝不但善成我志。且劝善共施。我已超升天堂。汝母亦享高寿。众人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。- q' R: }6 G5 e/ ]4 Y# h# S  \3 g6 O
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感应篇致富灵验3 n9 _0 i" B# o' K) i& X- ?) T$ Z, v
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松江张德甫每日虔诵感应篇。身体力行。生二子。田八百余亩。年老分析。各授感应篇一帙。戒曰。为人之道。尽在于是。即作家之法。亦不外是。汝曹当如我力行之。二子问曰。篇中岂有作家法乎。父曰算减则贫耗。盖言人所以贫也。福禄随之。盖言人所以富也。此即作家法也。后二子奉持如父命。事母孝。置产三千余顷。富甲一郡。
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, y& T4 X6 Y1 `感应篇登第灵验
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3 d. y7 W1 k* V+ N钱塘何矞云。为诸生时。日诵感应篇。其父兰旌。未之知也。一日父梦老叟谓之曰。汝子奉行感应篇甚力。今科中式矣。后至子馆。果见是书。因思前梦不爽。及发榜果中。后两科又登进士。/ {# s* l9 K8 S1 N% Q# Y* M
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黄岩杨琛家极贫。见乡人刻感应篇。欲助无力。勉刊第十七号一板。忽梦神告曰。已如君所刻中矣。后果中第十七名进士。  a6 S  @1 P9 Z4 }* Z3 f( M

' L; l! x0 Z$ q: m/ ^. b7 }感应篇诞子灵验& p) t) M$ i, s

* l) J( D- z+ ~  `河间杨守业六旬无子。深以为忧。因阅是篇而遵行日诵。戊寅年疾革复苏。谓家人曰。适到冥司。见一官持簿点名。言我命该无子。只因奉行感应篇。当增禄寿。更赐一子。明年果生子。1 ]' i- H; _; [/ t% f. @

5 d8 v, {% P* H1 F' `6 @1 ]太原王孝卿家赀百万。五十无嗣。或劝刊施此篇。众妾皆不信。独钱姓妾慨然力行印施万卷。是年钱姓妾生一子。年十六入泮。; F3 r  G, u. \! r% M# t0 o! C4 M

. C# i) P" t+ P/ B& f9 y1 C7 K仙居工竺。生男王净。四岁病亡。哀痛情切。发心刻施此篇。求亡儿再投妾腹。后果有娠。梦到黄岩定光观。抱净回家。继觉胎动。生男宛肖净。两生一体。骨肉重圆。
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" s5 E; F6 _/ c! A9 Y# A感应篇延寿灵验- H% x. x+ d9 t6 R
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瑞安王凤。弃业医。奉行感应篇虔心持诵。且刻施劝行。一日病危。被二卒摄去。至中途。见二神立空中。一黄衣者曰。此王凤也。素奉行感应篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之归。时已三鼓。家人方彷徨。王忽苏。备述其书。霍然而起。竟得高寿。1 m4 x% O7 Q5 P: K# d

. \$ H3 m6 i: d* T$ o钱塘金镜。闻蔡虎臣先生新注感应篇成。慨然欲捐赀付梓。适其妻病笃。恍见白衣人示曰。尔夫欲刻感应篇。应增尔寿。嗣后可告世人笃信奉行。刊印广施。天福无量。5 h7 x. M  s: |8 O4 o+ j

+ e& z" Y) d: _4 k: W& }感应篇免厄灵验; x; V  c# `2 s/ S, |8 g0 \; r
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钱塘。文学许廷俞。虔奉感应篇。手书一轴。悬于密室。朝夕礼诵。以便遵行。一夜大盗肆劫。掠入其悬奉宝书处。迷惘移时。莫知所向。心惧而遁。许后知其故。益发心募刻。而劝人持行焉。
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感应篇愈病灵验
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) P: [* `, u. s) L% L进士。沈球。因妻项氏甫娠。得病危甚。发心刊送感应篇。作小卷施人。使人便于持诵。庶几由诵而觉。由觉而行。刊成。梓人捧板至门。项氏遂产。母子俱庆。
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太上感应篇
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太上,是太上老君,姓李名耳,得道为仙家之祖,系上天至尊之圣。感应篇,是太上劝人作善之书。感,是感动,应,是报应;言人以善恶感动,天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲,后半戒恶说细目。据管窥之见,窃以为众善之细目,即具在诸恶之对面。如忠字是纲,后半轻蔑天民等句之对面,便是目;孝字是纲,后半违父母训等句之对面,便是目;不彰人短句,是纲,后半凡说口过之对面,都是目;推多取少句,是纲,后半凡说贪财之对面,都是目。即此类推,句句皆然。今不自揣,将戒恶一百数十条,指出对面,意欲发明,圣人蕴蓄之旨,俾人一面改过,一面便得迁善,敢质世间高明斧政焉。至其义理,都从格言因果中出,亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理,犹如白话,务使人人了悟;是编仿此,号曰直讲。伏望四方善士,躬行心得之后,口头存方便,舌上积阴功,到处讲讲,开悟群迷,均出祸关,共登福路。谅仁人乐从事焉。
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太上曰。
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太上老君说道。: ?3 ^' {0 P! L7 |: k% t

" l+ R% d1 f+ U. m! K祸福无门。惟人自召5 U0 i1 D' D% X7 q: T) y

# h! f0 w- _$ y% H凡人的祸害福利,原无一定的门路,只在人自做自受。召,是招来的意思。
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善恶之报。如影随形。
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人作善必有福报,作恶必有祸报,就像人身的影子,跟定那身体一样,不曾差了些。这四句,是一篇的大主意,后面许多说话,都该括得尽。
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是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。9 d* S. @$ L) r$ |& c- e1 n
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算,音蒜。○此说上天降下来的神道,专掌人间过恶的,巡游查察遇有过犯,即时录奏定罪,便削除人的寿了。人活百日叫一算,犯轻的少夺,犯重的多夺。4 b3 Z# }$ S! q+ i  l8 V" E

  J- F; D7 R: ~, K: d6 t算减则贫耗。多逢忧患。6 {, N" W- ]( t1 ]+ i- \
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耗,音好,去声。○作恶的人,神明既减了他的寿又罚他贫苦,耗散灾厄缠身。忧是愁苦,患是祸患。; Y2 u5 Z/ _6 v& E; f5 \
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人皆恶之。
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恶,去声。○作恶的人,人人都厌恨他的,这是公道在人,恶人到此,便无容身的地了。% C: _9 Y+ s; k& |; [

7 g! B9 E3 H/ r8 ~$ ~5 @! }$ K刑祸随之: O; \' h/ p( i9 h' G' d, j. k
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作恶的人,必受刑罚,必受祸害,就像跟定他的一般。$ g7 X% Z4 {; W) h# w5 D0 E% U0 D

6 t- y" p. t' s吉庆避之。5 L! S5 d/ r# U0 i2 [$ E

0 Y$ |4 F, F5 z0 p& M作恶的人,凡吉的化做凶了,庆的变做祸了,吉祥吉庆,不与他凑合的。
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2 {: {$ `% }: |  K恶星灾之。, n$ q7 p- Z/ {
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作恶的人,每每遇著了凶星恶煞,便遭了灾殃,这是自投罗网的。
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算尽则死。9 Z, H1 G3 `6 S+ m( B! C
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作恶的人,死的时节,寿命多短促的,从此做畜生,做饿鬼,入地狱,料来不能免的。
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$ q+ k$ Z+ E& K- ^又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。* C# @( t+ ~, T# f6 p

, f8 W% h1 E0 R7 w此说人的一生,都有神明鉴察的。三台是星名,掌人寿夭的。北斗亦星名,主人善恶的。这般星神,在人头上,日夜盘旋,凡暗室亏心,总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶,便登写簿册,削除了人的寿,祈祷终归无益。人寿十二年,叫做一纪。
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1 t6 K( l8 ]! h% G9 b5 Z3 U又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。/ s7 q- s. h' R5 t) Y

! A$ G- u% l  A! L尸音诗。辄,音折。诣,音羿。○此说人的一心,都有神明鉴察的。三尸的神,住在人身里,凡心头意语,总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄,是每每如此的意思。诣,是往到。曹,是衙门。三尸神每逢庚申,趁人好睡,便上到天曹,据实告白人的罪恶。6 S! ]& A( I3 ^6 b# f3 b
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月晦之日。灶神亦然。
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, y5 h/ j! i" q! S1 ~此说人的一家,都有神明鉴察的,一月的末日,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:10:34 | 显示全部楼层
叫做晦。灶神掌人一家的命,凡男女大小罪过,总是瞒不过的。每到月终,直奏上天,是一月一结算的。可叹愚人不知利害,瞒了人眼,便要起邪僻的心、做苟且的事;那晓得人可瞒,天不可瞒。有巡查的鬼神,有照察的鬼神,有在身在家的鬼神;凭你机密,那有不晓?读了感应篇,凡起一念头,走一路径,务要刻刻畏惧,常怕得罪于天地神明。
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凡人有过。大则夺纪。小则夺算。
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以总说诸神,既严察人的过恶了,便定他那个过大,那个过小。过大的削寿十二年,过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节,万般带不去,只有业随身,悔也晚矣。做一个人,最要趁早思量,趁早立定脚跟的。0 V  e* P) m, b! T, p
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其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。
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这是老君劝人,先从避过做起。凡要做最有寿的人,必须远绝了这过恶,就像避水怕淹死,避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的,痛改了不要再犯;未曾犯的,切戒了不要偶犯。数百事,就是篇中非义而动,到杀龟打蛇等过。
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7 D1 b3 h5 I5 z4 s( [, c是道则进。非道则退。
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+ ~  Z& r5 a# j$ N8 a这就是避过恶的法儿。凡要做一件事,必先要想一想,想得来是合道理的,便向前去做,这是趋吉关头。想得来不合道理的,便落得不去做,这是避凶关头。○篇中不履邪径,到与人不追悔,便是是道;篇中非义而动,到杀龟打蛇,便是非道。
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不履邪径。
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. M+ T6 V4 I# k9 R4 a6 _脚踏叫做履,邪径是私僻小路,譬喻做苟且事的话头。善人放正了心,便件件事,都要做得正经的;他看苟且的财色等事,犹如禽兽路头,决要立定主意,必不肯做的。○从这句到当立三百善,是太上劝人作善召福的事。( ]1 N( Z' K- g
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不欺暗室。- {% F6 Y# O% p" v$ S5 s' g  \

! ]1 M* h8 [4 L欺,是遮瞒。暗,是阴暗。室,是房室。善人率真了心,便件件事做得真诚,丝毫不愿欺人的;他或在房室阴暗处,没人看见,遇著人财色等类,可以欺瞒人的,他看来鬼神一定晓得,难逃祸罚,决要立定主意,必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人,是做善人的起头。, E) \1 G7 s- T" u, O) u
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积德累功。
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* o7 z& W  Q6 Y. H7 n善心纯熟便是德,善事真实便是功,从少到多叫做积,从低增高叫做累。积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙,渐渐高大。善人家富,便要学窦燕山、范文正,就是家贫,也能笔舌劝人,精力办事。发心要真要坚,用力要勤要久。前贤说道,凡做善事,必要功德圆满,方能感格天神;趁早去做,到得积累日子,便是圆满处。若些须做一两件善事,便要邀福,邀不动的。○这句包括下文众善,是做善人的总要。& o! _; h3 _8 `" [

& F8 Q5 P3 `6 c+ A$ c' M慈心于物。
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慈心,是慈悲的心。这物字,是合天地间的人与万物,总叫做物。凡有生气的东西,都有仁;如桃仁,杏仁等类。人的仁,便是慈悲的心,初出胞时,就带来的、这点胎元,斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味,认得纯熟,一到待人接物,他便流露出来,时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人,性气清冷的,受福必薄,乃知慈心,正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本,做善人的根源。
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忠。
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! Y2 Q. v+ Z( `7 [1 m这忠字,不但杀身殉难,即平日做官,尽心尽职,也叫是忠。莫说忠不忠的报应,就看泛泛浮浮,主意不在苍生的,也都没有好结局。可见尔俸尔禄,原负不得这个字的。凡宰相到个百姓,都有该尽的忠在。然下民性命攸关,县令作县,尤不可不忠的。上天立个民牧,要他养的付托,那可辜负。善人读书时节,便真切发心救世,及做了官,乘势大行善事,自能清慎。率属勤访民隐,仿美政于程宋,问良模于时彦,不循情面,不受财贿,旌善惩凶,兴利除害,倡乡约,重农桑,训士理学,教民勤俭。催征务思善法,刑狱每尽仁心,革刁风,察奸吏,水旱早勘,速报灾荒,设法赈济,鳏寡孤独,责养有人,圩岸沟渠,劝修有效,严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事,正如学罗宝山一般。0 ?: Z# H$ m2 ?+ S. o; k& \& N
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孝。
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( V/ m4 [, T  P" F. \9 ~孝,是万善的头。前贤说忤逆子媳,便是禽兽。天报最准的,然这点良心,个个都有,只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事,提点提点,人便感动孝心了;只怕晓得这个字的,因因循循,过了时候,霎时间父母大期尽了,要报亲恩,再无日了,这是流泪不尽的。古人说孝,必连思字,不思做不出孝的。善人每日思量父母,生我万般辛苦,说不尽的,便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报,父母年纪将衰,是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲,究竟在何事,便要勤本业,省浮费,得父母酒肉无阙,手里有钱;,又要和颜悦色,逆来顺受,做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲,也算不得尽孝,便要爱惜精神,不敢斲伤,不敢犯法,又要种德报亲,诸恶莫作,众善奉行,做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子,有代父受刑,刀斧不避的;有万里寻亲,性命不顾的;即使遭了最苦境界,也要做出孝顺来的。一言一动,总要思量著父母,方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的,这是极苦,子媳更要竭力尽孝。# [; s+ W9 y7 w2 p& M. `

0 J: L5 p1 `8 ]: \, G+ B友悌。
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7 \: q) Q8 F# ^/ p0 z. b( b' w3 o兄去爱弟,叫做友,弟去敬兄,叫做悌。兄弟是骨肉,他骨是我骨,他肉是我肉。兄弟又是手足,手病连足也痛,足病连手也痛。今人兄弟不睦,若内有一个贤明,甘自吃亏,就可和好。前贤说舜能化象,其机括只在不见象的不是。又说骨肉间,只该讲情,不该讲理,执了理,便伤情,伤情便不是理。又说兄不爱弟,做弟的不要学他,只该尽敬兄道理;弟不敬兄,做兄的不要学他,只该尽爱弟道理。善人让些财帛,耐些冲撞,旁言弗听,宿怨弗留,化导利济,先从此做,不论贤愚继庶,兄弟间一团和气。至诚相爱,他或不顺,只认我的差,不认他的差。功过格说,财物不论尔我,终身如是,准三百功;凡不肯救助兄弟及侄的困厄,准三百过。就是同高曾的近族,从祖宗看来,也是一脉,都不可不恤的。○五伦单说三样,为人能尽了,孝悌,则和好夫妇,信交朋友,自能明白了,这是善人的尽伦。3 p; L2 Q+ Z0 e. p% P; b  W
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正己化人。
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正,是端正。化,是教化。善人端正了自己,又要去劝化别人,劝化人共存善心,共作善事,这是功德最大的。然化人的时节,务要真真切切,好颜好语,想一个法儿,去感化他的,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:11:32 | 显示全部楼层
不是说了几句,凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图,善愈广大了。○这句是善人向善的度量。
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% M- D2 I3 ]- d1 X8 N矜孤恤寡。  I+ n# p! X6 m5 N. Y
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矜,是哀怜。恤,是周济。孤,是无父的儿。寡,是无夫的妇。凡鳏寡孤独,算做四穷,施恩最要先的。然细看来孤寡更惨,贫穷的孤寡,实是性命难保的。善人培植人的孤儿,务要尽力教养,成就他终身的事业。善人保护人的寡妇,务要尽力周给,成就他一生的贞节,这是关系阴骘不小;就是冥冥中,他的父,他的夫,也是感戴不尽的。* {8 s9 i4 S8 G. ?

" @9 R  C! b% H/ E; V敬老怀幼。
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0 t6 X) A: h( v6 p1 h' ?敬,是尊礼。怀,是抚恤。老,是衰的。幼,是弱的。况贫苦的老幼,支撑不来,成立不来,最是难存活的。善人从孝养父母的心,推到他人的老,也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心,推到他人的幼,也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社,仁人最该并举的。○这二句,是善人仁民的急务。
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昆虫草木。犹不可伤。
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+ X0 Z0 O  K, l7 i1 G. V3 h: j昆虫,是虫的总名。善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命,不消说起,本分该救护他的了,就是细小的虫豸,无情的草木,也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。
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) ~! ?1 p, }8 U( ]宜悯人之凶。乐人之善。* E- E9 M. y& x+ h, X5 k4 k4 k
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悯,是忧愁。乐,是喜爱。凶狠人做事,暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他,要百计劝化他改悔,改悔了,我忧方宽。善良人做事,明明走向生路上来,善人不是空空乐他,要百计鼓兴他成就,成就了,我乐更畅。宜,是应该的意思。这一字直贯下十六句,今人但知有己,不知有人,坐此病痛,便看来件件不是我分应该的,所以磨灭了一生善根。0 B: W1 }+ ~' F! j  |* ]
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济人之急。救人之危。
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人有紧要需用,叫做急。人有祸难将死,叫做危。善人看人的急,真像自己的急;看人的危,真像自己的危。慷慨解囊,从宽付镪,乐此不倦,毫无吝色,犹恐迟了一步,不及救济。只因他原是大有福德的人,故能撞著这般善缘,做得这般善事,事关阴骘,报应最奇,所以说个君子,赢得为君子。每见财多福薄的人,看人急难,漠不关心,重己财似山,轻人命如毛,上天看来,便是最凶狠人了。为此水火盗贼,疾病横灾,以及子孙赌荡等报,必遭一二,破散家财。况且财宽养子,这句古话最确。刻薄人家,理无久富,且短寿绝嗣。屡看屡验,空为子孙做了蛇蝎,反败害了子孙,一生劳碌,尽付东流。然富利迷心窍时节,甘中的毒,那得醒悟,三教中处处说道,积财不肯散施,必有奇祸,岂是哄骗。
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9 ^9 I9 k& T5 B  p/ ]/ V见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。3 w  t! k+ z3 n+ U
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善人见人运气好有得意处,就如自己得意一般,见人运气不好有失意处,就如自己失意一般。○这八句是善人,人我一体,毫无间隔的意。9 V. Y( i$ V  R8 d  ~: V
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不彰人短。不炫己长5 ^7 A5 z8 C1 L4 |( R8 ], F0 {

/ ^: U5 U$ M' S- T, f1 _5 U炫,音眩。○凡技艺拙,做事陋,都叫做短;技艺高,处事当,都叫做长。彰是显说。炫,是夸口。善人真个宽厚,故爱惜人的声名真个谦虚,故淹没己的才干。○这二句说才干,善人独能抬高他人,放低自己的意。
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# E; e: J  I  I) @遏恶扬善。
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  g8 U2 z7 A3 I. `- j+ b遏:音饿,是阻住。扬,是表奖。恶的不阻遏,渐渐横行,人将受其毒害了,故善人有多方纠正的力。善事不表扬,渐渐淹灭,人将没有榜样了,故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道的意。  ^4 o" Z/ n, I' }& p
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推多取少。
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推,是推让。善人与人交财,每事克己,或兄弟分产,或朋友分财,总要把多的让他,自己只取少的。盖待人的道理,要从厚,故让多;自待的道理,要从薄,故取少,是分内应该这样的。○这句说财帛,善人独能让人便宜,甘自吃亏的意。
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受辱不怨。. R3 |+ c6 j  S% Z7 |0 C
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凡受人欺侮,到不堪情状处,叫做辱。善人的度量,学得来最宽宏的,故虽处不该受的辱,旁人未免不平,他看来甚是平淡,只责备自己的德薄功浅,不能感动得人:这个辱,是我应该有的。从此闭门静想,愈要积德,岂有一毫的怨恨。
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1 D8 J1 z" A% V受宠若惊。  A' P4 w9 H$ k5 ]  O( L- c; @5 ^

) i" B4 r$ c% g4 C0 v; `0 r+ h凡登科做官,及一应荣华,都叫做宠。善人的心,刻刻敬畏的,故虽处该受的宠,亲戚未免得意,他看来大可危惧,只怕自己的德薄功浅,不能保守得来这个宠:不是我该有的。从此趁这势力,大积功德,岂敢有一日的懈怠。○这二句说遇合,善人独能,恶则相忘,善则思报的意。) O8 D+ d! G$ ?) s: v6 u( `

/ j* I1 J& Z  B5 Z) v! E# D施恩不求报。与人不追悔。
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4 O2 G& K1 K% P$ V施恩是加惠与人,是把财物授人。善人把恩惠加了人,断无望他报答的私心,把财物授了人,断无转念懊悔的吝心,只因他看得钱财事轻,救济事重,故自然无了这般念头。钱财人看得最重的,何故善人看得轻?是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:恻隐的心,是天地生人人种子,重了财,不肯救济,这点灵根渐消、渐灭,便卖绝了生生世世的人种子了,一也。财聚了必有散日,犹如人生了,必有死日,今日做救济事,酌量散施,原不亏本的,不要等天来散,等后人来散,散出祸来,二也。薄德人当不起财的,岂但不享,试看石崇积财不舍的祸,好不惨痛,三也。世间赤贫的多,我独稍稍享些家业,已叨天地的福庇,做些善事,上答天恩,庶几望个久长,四也。天不足在西北,地不足在东南,天地尚且有缺陷,况人那得有全福的,我享了财的福,或缺了寿,或缺了后嗣,未来事,暗如漆,还要修补修补的好,五也。教子孙做善人,是起家的本,若论财只消温饱便足,何苦财多业重,毒害子孙。愚的多财,定做歹事倾家;贤的多财,也要利令智昏,渐生骄奢。况且子孙命该富,虽无立锥,他也能富;命不该富,虽积金如山,也要荡然,六也。这是钱财该轻的道理,救济人,都不肯切心的,何故善人看得重,也是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:凡人生来的福有限,享一分便减一分,积来的福无限,密密做利济事去,则受福一分,便可积福十分,一也。世间好事,第一救难恤贫,舒翁全人夫妇,舍二年的束修,张绣活人妻子,舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍,则解囊时节,愈觉轻便,二也。日行救济事,性情舒畅,血气和平,梦里清静,有说不尽的风光,说不尽的安慰,三也。窦氏济人,增寿三纪,并受无限福禄。范文正,曾做记一篇的,深信天道,丝毫不疑,四也。孳孳为善,不但享这百福,并善是带得去的,善根绵绵,享用不尽,五也。喜把善书看,喜与善友谈,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:12:29 | 显示全部楼层
善中滋味愈长,意兴愈浓,久久积累,便是神仙的境界,六也。这是救济该重的道理,凡此十二条,愚人梦梦,善人了了,所以慷慨舍财无私心,无吝心,终身不变,就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事,是善人到乐善不倦地位了。& X0 f, Z  [1 R; r9 k0 \

/ a0 A8 d) t- h/ [' F所以善人。% F4 u' Y  L1 u1 A

8 `" U! ?6 R) Q% t- V把上面各条,做得切实,才叫做是善人了。总算起来,善人一生不该做的事,丝毫不犯,满腹慈悲,到处流出,尽五伦,广教化,待人真心体恤,自家实意克己,这便是积德累功的实际。
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人皆敬之。% S  t$ w. c: e0 O& N) A3 M
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作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情。
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天道佑之。
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* U" _6 u3 ?& m作善的人,合了天心,故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事。
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/ `: `7 o6 w, ]2 F. c- M( d福禄随之。
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+ p1 J6 V% k3 w2 O  r8 T作善的人有富寿康宁的福,不求自至的,有居官受职的禄,不谋自来的,这是善人享荣华的报。# r8 d- Y0 g6 q- G6 K3 |8 h+ W  S

: F: q" V) h- r% [众邪远之。神灵卫之。
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作善的人,邪神都要退避他,故疫魔疠鬼,不敢侵犯;正神常要拥护他,故消灾解厄,托赖安全,这是善人享康健的报。, J5 G% h0 F9 X2 c) }
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所作必成。( u3 {8 ?3 T0 X& S1 b. ]

" s! o8 F# F8 c/ r5 n这是善人的事业,长留天地间,受报愈大了,凡做万民受益的事,冥冥中天神帮助他成就,使他长远不朽。& w$ L6 s, D/ L- ]# f0 r3 h5 e

. m3 c, ]" ^& X( N神仙可冀。: ]/ l5 y- a* I7 e- v4 I* V- ?

/ ]( J& S8 n8 r9 X5 A8 b1 \5 v% p这是善人的精神,长留天地间,受报愈远了。冀,是望字解释。神仙可望,如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生,人敬天佑,受荣华,享康健,作事不磨,名登天府,天的报施真善人,这样隆重。今劝世间人,大家奋兴奋兴,勉力勉力,事也不难,只要肯做。
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0 a$ z; w5 `, d9 m2 _欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。3 A# v; n1 ?% X* A( i- X
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此申明白神仙可冀句,言神仙只在积善。功行圆满,超居洞天,叫做天仙。炼形住世,长生不死,叫做地仙。立,是积字解释。要做天仙,该积一千三百件善事;要做地仙,该积三百件善事。如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的事,方算得是一件。这样看来,善人召福,虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事。果能积善,断然必应验的。无奈今人失了本性中信字,不但疑人,并要疑天,这是善根最浅薄。读感应篇,先要发信心,信这天道福善,有迟速,无差讹,信到十分,方是为善的根子。○细看篇中诸样善事,大半要费钱的,凡不费钱的,善事,要真心去做,费钱的善事,要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字,节俭则多盈余,慷慨则善事成就。窦燕山每年进益,除了家里动用,余来一概济人。家中最俭,不留金玉,不穿细绢,故善事做得大了。袁了凡进益极少,也能分半做救济事,减己的衣,缩己的食,勤勤积善,他若家业盈余,便不止分半做善事了。凡人隔善如山,病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食,游山做戏,一应无益的费,件件乐从,独讲到善,意兴索尽。鄙吝的,家虽充足,心终不足,日日求田问屋,只顾自满,讲了善事,便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪华,仆妇俱穿绫缎,因劝他收养孤贫百口,每年约费千金,终不肯听,后来无子,家业尽为族中破散。沈怀玉说道,有两个相好,俱勤算致富,性子极是鄙吝,劝他作善,十不一应,后来不及十多年,身亡子败,两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝,便是极恶,故有此报。奢华的享尽了福,自然一败涂地;鄙吝的有己无人,人怨天怒,那得不祸败立至。耳闻目见,个个报应不爽,然祸患未来,都是昏迷,自道我代代荣华的,譬如秦始皇打算,从一世二世,到万万世,谁知身后,气数三年便尽了。苦海无边,回头是岸,走转来也是容易,只要把这四个字,反转来做。○太上又有几句好说话,载在道德经的,说道多藏必厚亡,说道知足不辱,知止不殆,可以长久,说道祸莫大于不知足。这几句应该刻骨记的。盖人不知足,虽万金家财,不肯作善;人果知足,就是百金千金的家业,也可节俭随力。稍稍做些善事,倒是浅浅水,常常流,况福报自然来的,比那财多德薄,当戴不起的人,好不安慰。
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苟或非义而动。背理而行。
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) q: i2 E" Y& C8 P6 `苟或,是设使有这个样的意。宜做的事,叫做义。理,是天理。动,是起念。行,是做事。设或有人,起不合义的念头,念头上恶了,做不顺理的事务,做事上恶了。二句起头,包括下文种种的恶,从此到殃及子孙,是太上戒人作恶召祸的事。○对面看来,善人当清静时节,一念不起,到了发心做事,万善皆随。善,就是道;道,就是天理,依了天理,就是合义。
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以恶为能。3 o6 [& Y9 M2 S! m# F7 L* y
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做了恶事,反道自己的能干,便无改悔的日子。○对面看来,善人刻刻存善心,做善事,常恐怕善念断,善事少。
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忍作残害。/ B$ G1 _: z: ~* \: S
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安于不仁,叫做忍。残,是伤,做伤人害物的事,心里过意得去,这二句最是恶习的根源。○对面看来,善人时时做利济事,人物已经得所,他看他,还像有伤处。/ W6 V9 `' ^9 q( S1 Y! }2 O4 C! h
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阴贼良善。
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, y2 F( s% F/ h& q) c阴,是暗。贼,是害。良善,是正直的人,这是小人的暗箭害君子,召祸极大。○对面看来,善人最爱良善,阴里头,或荐扬他,或救护他,不必要良善知道的。3 d8 L' E  t2 q9 S

3 Z/ C4 N& `5 E( q4 z% f' {暗侮君亲。8 c* g: t1 W$ o, g& [8 W; X
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侮,是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做,便是欺侮,叫做不忠不孝。○对面看来,善人最尊君亲,暗里头一念无欺,一事无欺,不必要君亲晓得的。  C8 b9 m- \9 B+ ?! K# Y" I

; \( V: M& E2 B: k. p慢其先生。5 Z# X# g* }0 ^1 d% U
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先生,是师。俗语说,一拜为师,终身为父,敢于轻慢,大失弟子之道。○对面看来,善人敬重先生,内外一样,始终不倦,像待父兄一般。) I" ~% F* w1 X5 C# N2 [
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叛其所事。
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叛,是反背。所事,自己该服事的,如衙役事官府,兵丁事主将,及一应在下的事上,都是不能效忠,便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来,善人忠顺所书,安乐相保,患难与共,像待君长一般。
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诳诸无识。+ p: |, F! B2 {" P

( R3 H+ F. T  X% v" c+ P' @  y/ I诳,是哄骗。无识,是没识见,不晓事理的。因他没识见,便哄骗他,使他误信害事,竟要弄假成真的。○对面看来,善人生平无一言欺人,况无识的,尤要每事细细讲明道理,使他趋吉避凶。  m) R2 i1 @  D4 l3 O# d$ {8 ^  d  |$ [

1 d( d; w7 h" M2 F: ]谤诸同学。0 w2 W8 T  a: g" ]( v. H$ K

; I% ?, o* x: A3 a0 F谤,是诽谤。同学,是朋友,情如兄弟,有过失不妨面说,若背后诽谤,败他名声,岂不是险薄心肠。○对面看来,善人生平不谈人一过,况同学的,尤要每事曲曲周旋卫护,劝他迁善改过。/ ^/ G; Y: ~! _
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虚诬诈伪。攻讦宗亲。
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% u: a& k: V  e4 {: h3 L讦音结。○虚,是无的做有。诬,是假的做真。诈,是奸巧欺人。伪,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:13:27 | 显示全部楼层
是装饰自好。攻,是显然争斗。讦,是说人阴私。这几样如在泛交,尚且不可,何况自己的宗族亲戚。这四句,最是灭情义的恶。○对面看来,善人存心,守一真字,待人守一恕字,生平无争荣夺利的事,况在宗亲,庆吊有礼,周恤有情,照管保护,视同一家。6 e2 D+ \' b/ q+ j1 _3 c
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刚强不仁。8 {1 r4 h" O, y0 Q3 w; {

0 J4 ?: z) I6 z, h气质刚暴强忍,又丧了本心慈爱的德,残忍刻薄,斲削太尽,把本来面目灭绝了。○对面看来,善人的刚强,只为自己改过用,如心里念头不好,及酒色财气等类,务要刚强力能改得,若待人接物,只要温厚慈和,便是仁爱。
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狠戾自用。
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$ u: I( W& B: g1 C- x5 v) L气质凶狠乖戾,又要用自己的见识,放胆去乱做。这二句,最是使气任性的恶。○对面看来,善人心最虚,气最和,凡做民间受益的事,必要依了前贤方法,又要多请教明理的人,人情土俗,斟酌万安才可做。0 m0 A. Q% y& ]6 p* D+ L2 e

" d2 H( r9 U5 P: j9 {5 N/ R是非不当。向背乖宜。  Q( s7 ?4 z. R/ x0 ^4 H, T2 ?/ q' q

1 D& h/ C; q. E! C人做恶事,倒说他是;人做善事,倒说他非,是非便不允当了。恶人该远避的,倒要心向他;善人该亲近的,倒要反背他,向背便不合宜了,最是狂妄颠倒的恶。○对面看来,善人是非明白,所以好善事,恶,恶事,向背合宜,所以亲善人,远恶人。4 ]" ]$ Z4 j  R, j5 ?5 y, H5 w" w
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虐下取功。
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7 q* q+ R- O3 ]1 \2 ~' o) k" v! K暴虐小民,只要贪取自己的功赏,如兴大工大役,不顾民间疾痛,只取完结的功;比钱粮,不顾水旱灾荒,只取足额的功;缉强盗,不顾真假虚实,只取全获的功。这种里头,杀害极多,最是残民的恶。○对面看来,善人看得一己的官爵极轻,百姓的身家极重;故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事,情愿罢职,决不忍做。4 g" `  S/ Q6 W
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谄上希旨。
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; ]$ w- N+ X% A1 n2 N8 m' W& ^  [谄,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用巧计,奉承在上的,便是揣合上的意思,期望得宠。这里头大有残害的事做出来,最是欺君的恶。○对面看来,善人晓得君德,关天下的安危,宠眷只片时的荣辱;故每事思进忠言,若长君逢君的恶,情愿罢职决不敢做。' p, u  p) R% }6 m+ O/ w. ~9 e$ L) {' B

1 `+ f* _3 S: }" x1 P受恩不感。
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感,是想他好处。受人恩惠,不思报德,日久并忘记了,这是忘恩负义,禽兽不如,只可比他中山狼。○对面看来,善人把善报天地,把忠报君王,把孝报父母,把义报师长,报答了四恩;人的恩,也要一饭不敢忘。
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# m  }. U. c; B. L) B7 j3 r念怨不休。+ y% U( ~4 d% \5 V1 V( \8 K

# n1 ^# B  u) m& F, S: d2 h休,是罢休。有种人,别人略有不到的处,便要怀恨,这是极薄。不要说起,就是显受人辱,明被人欺,若使时时在心,报必过当,冤孽不可解了。这二句最是交道中的恶。○对面看来善人度量宽,福量大,除了君父兄弟的大仇,其余概不计较,顿时消释,养得心地清,生平报德不报怨。
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8 D- ?. x# s" Y% @& r2 `, F4 V7 r轻蔑天民。) H0 O' E; g' }4 ^, V
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蔑,音灭。○百姓,都是上天的赤子,故叫做天民。轻蔑,是作贱他。有一种的官,平日重交富贵,轻弃微贱,不思量访问民情赤子的痛苦,不见不闻,恁他轻蔑了多少性命,祸报也必惨的。○对面看来,善人做官,第一重在爱氏,冻饿的民,要代天设法养他,愚蒙的民,要代天设法教他,莠民要他合天道,奸民要他免天谴,总要忘了身家,切实做出一个好官来。' e! d) b- ]9 w" e% L+ c( _4 p- v
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扰乱国政。
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0 L  B# j/ m" k6 s9 S, f扰乱,是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的,极误事,把旧规改做新法,便要搅扰生乱,害了多少苍生。○对面看来,善人做官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有许多惠民实际做出来,就是略有变通,也不妨,总要想到有利无弊。
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! `9 t: \" ?$ E赏及非义。刑及无辜。5 n) w0 {( r) H/ y# k

# R' B- @# w9 w" c辜,音姑。○有罪叫做辜,凡赏赐一人做了榜样,要劝众人为善;刑罚一人做了榜样,要戒众人为恶。若赏到不义的人,纵恶养奸,遗害不浅;刑到无罪的人,含冤受屈,还报必来,岂可草草做的。○对面看来,善人做官,要养一方的元气,访问孝子顺孙,义夫节妇,积阴德的人,设法赏他,要去民间的毒物,访问一切害人伦、害风俗的,加他刑罚,并讲乡约,有记善簿,有记恶簿,有改过簿。
0 z& {8 z- v7 @( o0 J0 k# U, E- B% j# U7 L( p, R3 ~+ l1 {9 {4 a
杀人取财。
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贪官污吏,受了姓张的财,便把姓李的放在牢监里,他或恨极自尽,便是杀人,取财了,天报那有不速?。○对面看来,善人做官,地方上有财的,劝他乐善好施,多方优奖他。前贤说,富家救济小民,己已有余,补人不足,也是天道,也是国法。
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倾人取位。  L! v3 e0 R; Q; e5 S: L

; t/ e4 P. `8 b* [( N# e倾,是陷害。位,是官位。用计陷害人,把他的官坏了,却自己去做,何等巧算,只恐终归失算。○对面看来,善人有官做,正好做事,正好救百姓。就是不得官做,也要安命,看得平淡;或大做善事,或著书传世,都是功业。
1 e: X% `3 i, p8 G6 s0 m. c9 `, {* ~$ P7 u' J: A' T
诛降戮服。
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降,音祥。戮,音禄。○诛戮都是杀,凡有贼寇,用兵出征,是万不得已的事,他若投诚降服了,又要杀他,大逆天理,百世受殃报的。○对面看来,善人做将,誓不妄杀一人,临战必要计出万全;若投降的,务要怜悯他,开导他,安慰他,至诚感动他,使奸民化做循良。
3 h1 \% O1 Q$ @. C$ [& r; t. h5 t# U0 j
贬正排贤。
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贬,是驱逐。排,是挤下。正是正人。贤,是贤人。小人妒忌贤正,不能容他,害国害民,受报必惨,历来无漏网的。○对面看来,善人做相,必要正本清源,依了小学上,二程夫子论学制的法,实心奉行,便使天下做官的,都是正人贤人了,大造国家的福。
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凌孤逼寡。
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$ G) ^/ l) F8 T& |6 P孤儿寡妇最可怜,全赖官长保护他,若凌逼之,便造业了。这九句最是做官的恶。○对面看来,善人做官,极要惠恤贫苦的四穷,策画他的衣食,使不饿殍,这先该做的,也不但到荒岁做的。- A. a3 \$ R! e! [; ?/ ?

( X! U( v1 D9 N. P6 N; Q6 A弃法受赂。& A7 {+ C: D& |) E! N3 I
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法,是律法。赂,是财物。受了人的财,竟把法律任意增减,便是弃法了。○对面看来,善人做刑官最廉,廉则有守,不敢执法,也不敢枉法。
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以直为曲。以曲为直。1 k$ M1 {: W& }, R# e

8 v1 d) ^# m: U5 i) T1 A; _受了财,弃了法,便把理直的算他曲,理曲的叫他直,曲直颠倒了。○对面看来,善人做刑官最公,公则无欺,理直的虽是微贱必宽,理曲的虽是豪富不赦。
0 e% K& \$ [; W" n0 S' O
/ O* U. @  q& z$ ^: U# H  d* K入轻为重。6 D' Z/ g; a$ F+ N2 V2 c

) y/ ~$ L* W/ ^: e/ e$ U受了财,弃了法,把并该轻的刑,用了重刑,不顾人性命了。○对面看来,善人做刑官最慎,慎则不酷,与其杀了无罪的人,宁姑宥他,我自认了失刑的责备。2 L0 x, o; x1 v/ |  v2 V

; d* N5 B( ~8 r/ Q8 a! Q见杀加怒。
9 ]. {: n* v+ |  L" S3 [
* z& H* t! Y- ^  T) ^. \) C遇那该杀的人,临刑时节,不加哀怜,反加嗔怒。这五句,最是刑官的恶。○对面看来,善人做刑官最仁,仁则好生,未杀时节,要救他生,将杀时节,要恤他死,平日总把教化做第一事,不得已用刑,务要钦恤,谨守吕叔简刑戒八章。○感应篇的召福召祸,尤莫大于做官的人,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:14:25 | 显示全部楼层
盖做官的做出善来,关系极大。做出恶来,关系尤极大。又或有心作善,而蒙蔽在下,无意为恶,而带累甚多,一不小心,暗里头便造了孽。文昌帝君说:显官子弟多不振,势宦之家多破残。这多字最确实,在这样的较多,若不精明果决,立定主意,做好官,那得有好结局。前贤说,做官要通下情为急,不要太自贵重,与民隔绝,要视民如家人,视民事如家事。昔周文襄公,常操一小舟,随处虚心访问,实心从善,便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政,斟酌施行,保护民间的元气。得此二法,孳孳行善,则受福一分,便可积福十分。要晓得,身居民上,听我号令,要做好官,甚是不难,只要念头动,舌头动,笔头动,便可造出无量的善事,分明是上天付了修福的一座宝山,万不可空回的。至于做乡绅的,该积善,原与做官的相去不远。前贤说,乡绅正该在里党中,倡举一应济人利物的事,上通官长,下领富户,密密积福,使富贵绵绵不绝,岂不是大有智慧的人。譬如点一灯,油尽了,火光便灭,若豫先常常添油,火光便常常明亮,这是一样道理。总看世界上人,不外智愚二字,做圣贤的,是大智,其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等,作善召福,也是智者。其下庸庸碌碌,便跳不出愚字了。他若作恶召祸,极是大愚,自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的,奉行感应篇,是修福的要诀。
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! h0 I- J! A  U2 ~* h0 T! E0 P知过不改。6 @& H  X6 t! Q- p0 T6 r

. }. p7 V' r0 \3 S& I- p过,是无心的过失,比恶略轻。愚人每不见自己的过失,若既明明知道,又不肯改,便是有意故犯的恶了。○对面看来,善人日日发愤改过,凡口过、身过、心过,办到毫厘,绝弗自恕,如芒刺在肉,速要剔出,如毒蛇咬指,速要斩除,渐渐打扫得心头清净,才动了便觉,才觉了便无。
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见善不为。
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. w) U6 s9 d+ i善如积德累功,到与人不追悔,都是凡人根器薄,服气薄,竟有明晓是善,又被私意阻了,恶习锢了,终不肯做出善来。然究竟他的知,知得不透彻的。○对面看来,善人知得彻底,凡一切身外的事,与我终不相干涉,惟善是身内的至宝,生时不能带一物来,只带得善来;死时不能带一物去,只带得善去。这个贵,胜他世间的贵;这个富,胜他世间的富。知得这里滋味,那怕个赴汤蹈火?所以做的时节,勿避迟疑,勿辞劳怨,勿存私意,勿吝财物。& q" z1 x* S) ^) b/ u
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自罪引他。& g- O2 y$ I/ r' u- `, u
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引,是扳扯。自做的罪恶,倒要扳扯别人,希图脱卸。这三句,最是自欺的恶。○对面看来,善人只有他罪自引,设或他犯了死罪,我引来,只削功名,便要慷慨救他了。如周必大做监狱官,衙役失火,烧了民房,必大自认,宁革职免他死刑,后来必大,仍做到宰相。; R3 S6 |, s0 d2 u6 h2 G
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壅塞方术。
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+ f4 h  c# j) u方术,如医卜星相等类,都是谋生的业。壅塞,是故意阻挠,使他不得通行。○对面看来,善人把不害人的方术,留心荐扬,使他衣食有赖;他如邪师、庸医、烧丹、房术等类,不在此例,因他要害人性命,又该严禁的。
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; r5 y2 |) K# {. n" N讪谤圣贤。
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讪,山,去声。○讪谤,是讥诮。先圣先贤,敢于毁谤,是无忌惮的小人。○对面看来,善人便是圣贤的徒,对这圣经贤传,必恭必敬,就像圣贤在我面前,亲受他的教训;他说仁,便要想我的仁;他说义,便要想我的义,圣贤无非讲善,最要依了他做出来。
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侵凌道德。
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道德,是有道有德的人,不思尊敬他,倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。○对面看来,善人晓得道德的人,不可多得,幸而遇著,受益无穷,故深信了,便不疑他,与他莫逆相交,讲道论德,做个改过迁善的帮手。/ U& O- F- Q+ R* T7 s% S
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射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。; D- g' [: W% z6 S6 }2 B/ h
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蛰,音执。填,音田。○飞的禽,走的兽,也是性命,那可射杀他,赶捉他。寒天开掘,蛰虫定要僵死,夜里窥探,宿鸟未免骇乱;那可发掘他,惊动他。穴是穿土打洞。巢,是鸟窠。那可填塞他,倒坏他。胎,是胞。卵,是蛋。物虽未生,内有生气,那可伤他破他。这四句最是杀害物命的恶。○对面看来,善人看天地间,凡有血气的,就像在自己身上的血气,他痛我也痛,他惨我也惨,联牢在一个身子一般。看人,固是这样;看物,也是这样。就是一蛾一蚁,也要动这恻隐的心;何况大的多的,尤要到处救护。所以做官的,务要严禁宰杀耕牛,粘网飞鸟,及鸟枪射弹等恶习。) F& {6 |" v( c( ^3 N. O4 E6 X0 m2 [

# N" e% i2 w1 N" `( b# H4 Z愿人有失。3 F  R; v) ~, _
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愿是心里期望,期望人有过失,便可借此毁谤,全是一团忌刻心肠。○对面看来,善人只愿天常生好人,愿人常行好事。世界上好人多,好事多,自然风调雨顺,国泰民安了。常常如此,便无劫运,每日焚香祝天,只得这个念头。
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) N$ @0 B! h# T毁人成功。
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毁,是败。功,是安国的功,济世的功。及一艺一事成功,设心险恶的,恐怕他名利兼收,便要百计毁败。这二句,最是昧心害人的恶。○对面看来,善人看人的功,犹如己功;未成时节,帮助他成;将成时节,奖劝他成;既成时节,称颂他成,浑身是公,毫无半点妒念。
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危人自安。; t8 e  d+ X( X& b# Z. r5 o

; E+ v; E, Q" |' f/ E5 B挤人在危险地位,不顾他死活,只要自己安稳,这样使乖,却难为天理。○对面看来,善人如汲黯、范纯仁辈,发仓救饥,都不及动本起奏,何等安人自危。就是居常时节,逸的让人,劳的我做,易的让人,难的我做,也与危人自安的相反。% X; n( z9 G0 D6 K* a" E- q0 D

" z/ [  g3 _% U, `: I减人自益。2 }! V* R. M8 a+ z* \  h
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人当财货交关,克减了别人的,只图自己的利益,这等奸巧,后来连性命送的。○对面看来,善人减己救人,家里头,必要封锁一只柜台,上凿一小洞,每日用钱时节,便要思量惜福行善,庶几寿命延长,凡吃著杂用等费,酌量减省,把钱投在里头,作月内做善事的补凑,或用盖桶亦可。
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( H/ l( ]$ Y- |# x) Q以恶易好。
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恶,是不好的物。凡遇货物,把自己不堪的,暗里头换了人好的,奸巧同上。○对面看来,善人看破外物无常,美恶不消计较,如薛包与众弟分财,田屋只取荒破的,奴仆只取老衰的,器物只取坏败的;那知后来,恶的倒在,好的倒不在,倒要用恶的东西,凡与人打交关,也要这样去看。" J8 f) |9 t3 w
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以私废公。8 t, r( k/ p% T. o9 s

% s7 T( z, M9 ?7 |废,是不用。凭了自己的私心,把公道却不用,极犯天怒。这四句,最是欺心利己的恶。○对面看来,善人觉种种私意是内病,种种私情是外病。公字,使是对病的良药,生平最要扫去了私,一概秉公,内是冰心,外是铁面,财帛情面,夺我不动,
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 楼主| 发表于 2017-5-29 14:15:22 | 显示全部楼层
天道好公,人心愿公,公了便安稳。
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窃人之能。蔽人之善。1 K6 y" Z" j" {+ B1 y

5 H8 a5 }. B  s窃,是偷他人的技能,偷来认在自己身上,极是无耻。蔽,是遮掩。人有好处,却去遮掩了他,极坏心术。○对面看来,善人常要请教人的能,习学人的善,所以越要表扬,越要称赞,设或有人窃己的能,蔽己的善,又要恕他,恬然不以为怪。! y3 n1 F1 c9 l5 c  K5 R2 X  }
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形人之丑。讦人之私。! u# X# Q) p8 W0 {* I
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人的丑事,说出可羞,应该包荒的,倒要去形容他人的阴私暗昧的事;原无实据,却要去讦发他,这种恶薄口业,最犯神怒。若谈人闺房,使他终身受污,不能辨雪,更要大伤阴骘,折尽平生的福。○对面看来,善人极戒口过,见人的丑行私事,就像自己的丑行私事一般,终身包瞒,不肯向人说的,设或有人谈及,也要多方掩护他。
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耗人货财。
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0 d- Y5 M2 ?* h% I8 }4 g耗,是破费,如小人用计,哄诱人家子弟浪费,从中取利。○对面看来,善人劝人,戒赌息讼,勿酒肉伤财,勿奢华破家,凡一切花费,代为痛心。盖天地生财,原供善事用,不供恶事用的。
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4 g$ A# w( X  P; o( B* U4 D离人骨肉。4 \& [; y0 }6 q1 r0 {

5 Z) K3 R" F  ?! d- V9 i. c' R至亲,叫骨肉。谁,是离间。如搬弄是非,使人家至亲争斗,伤残天性。○对面看来,善人最要调和他人的。父子,兄弟,夫妇,亲族,遇有卖妻卖子等事,捐银完聚他终身,不写离婚书。. w# j$ C+ |# w. ]5 Y
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侵人所爱。/ o9 t. P- u  a# C' `) p8 z
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侵,是夺他人所喜爱的物件。我要去侵夺他,便不是理。○对面看来,善人所爱,只有一善,他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物,种种人欲,一概弃绝,何至侵夺他人的所爱。
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助人为非。
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/ Y$ ?4 x0 n- y( A: f2 S- Y3 l为非,凡不顺理的,都不去拦阻,反去帮助,比自做更凶。○对面看来,善人与人为善,或把言助,或把力助,或把财助。若有为非的,定要把善去化他。; K( q1 G. b; _0 i' y

1 @1 @* U& J8 d7 |: N逞志作威。辱人求胜。3 H2 l& C  P9 q, a; @6 q- o

& |& @" r$ a, ~% i' J逞,是放纵。志,是主意。威,是威势。逞了骄傲的主意,做出威势来,甚且怒骂挥拳,凌辱他人,只要自赢,那得无祸。○对面看来,善人虽有财势,总要谦退,积些阴德。如杨铁崖,见人偷了财物去,反对家人说,是我与他的;周莱峰,被人辱骂,明日召他来,倒要和颜劝化,使他日后不犯法;铁崖、莱峰,是富贵中人,大有福泽的。
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败人苗稼。
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& l: A- Z% C/ v$ P$ c* ^( j  ^  t苗,是秧。稼,是稻。凡阻水利,决堤防,纵牲畜践踏,都是败,最犯天诛。○对面看来,善人重苗稼,防他水旱,劝他耕种,赏勤戒惰,务使尽力,至佃户种苗稼时,千辛万苦,田主尤该轻息借贷,优恤赒济。
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8 `" V% r) _9 _( p0 G5 n破人婚姻。! h8 M1 }: [( L2 G- @
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俗语说,一世破婚三世穷,极为惨毒。或代至亲好友访问,又该据理直告。这十二句,最是害人的恶。○对面看来,善人见人,无力婚嫁,务要把财助他,完全美事,家中奴婢,一体及时婚嫁,若做官,尤要地方崇俭,男女婚姻及时。
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' I* R) c" B0 ?% m3 m苟富而骄。
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苟富,是苟且致富,如盘剥小民,侥幸得财,都是过分的财,鬼神最忌,况且无一善状,那能免祸。○对面看来,善人如范文正公,掘了藏,分毫不取,后来得俸银数万,买田千亩做义田,存活贫族,日日救穷民,济寒士,财都散完,子纯仁,也做宰相,科甲至今绵绵。
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苟免无耻。
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免,是脱。苟免,如侥幸脱了刑罚,脱了死亡,都是遇该刑该死的时节,只要躲避得过,不顾道理,便同没廉耻的禽兽。○对面看来,善人如杨椒山公,动本直说,不避刀斧,一日尽忠,万年庙祭。他临刑诗说道:浩气满太虚,丹心照千古,平生未报恩,留作忠魂补。
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认恩推过。: A' G3 T8 F4 r) t1 n, f- s

, ^9 d) d- {/ u# k$ Y& u- O别人的恩惠,冒认在自己,又把自己的过犯,推在别人身上,总是使乖。○对面看来,善人如夏原吉,衙役污了文书,原吉入朝请罪,说道:臣不小心,笔污了文书。上便不究处,后夏公做到尚书。
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嫁祸卖恶。
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设计阴险,将己的祸,卸在人,如嫁女于人;将己的恶,卸在人,如卖物于人。这等奸巧,大祸必速。○对面看来,善人如曹彬,同王全斌出征,斌杀降卒,曹公力谏不从,后上必要究他的罪,曹公自认了,灭因免死,彬后封做武惠王,子孙到今荣贵。* C# B2 h9 U* [) S4 a8 X# \* h8 x

& H& y: L, J9 j沽买虚誉。7 S# y) N5 M& y9 @5 m
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沽,也是买。誉,是名。凡假名士、假道学、假节义等类,欺世盗名,极是折福。○对面看来,善人务实,朴朴质质,做些善事去,不必故意避名,也无一毫好名的心。2 ~0 T; ^* t- ^4 O2 d

6 ?1 T5 G$ T$ i  |- |. o包贮险心。
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贮,音主。○包贮,是包藏。险心,是奸巧害人的心,就是不发出来,已是恶孽深重。佛经说,修桥补路,不如先平心地。○对面看来,善人心地,犹如青天白日,对了坦平大路上走,何等正大光明。
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) C5 E' \  B1 d. ]+ q8 A( a挫人所长。2 i9 U, q" U$ f! b4 ^

. k# I. z6 ~4 c  @* W人有一件做得来的事,不但遮掩,并要挫折他,使他不得舒展,何等刻毒。○对面看来,善人见人的长,如己的长,吹嘘不消说了,并要劝他勿骄勿惰,随技艺做出善来。
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$ q& v6 s) t  s5 k护己所短。
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己有欠缺不到处,不但弗改,并要多方掩饰,譬如病入膏肓,不可救了。这八句最是利己的恶。○对面看来,善人常恐有过,日日仔细审察,有便速改,尤要人当面直说,尽言无隐,便是大幸,虚心乐受,恭敬款待他。
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2 H( E) x0 N& o. R5 R乘威迫胁。
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$ |0 e5 {1 U( X1 \, H迫,是逼勒。胁,是挟制。凭了威势,如女不从淫,逼他从,债不能还,逼他还等类,凶狠极恶,自取灾祸。○对面看来,善人财色两关,极打得破,如李登瀛家只二亩,佃户卖子偿租,遂让租,同往赎其子,未几联捷。吕献可家有美婢,或问动念否,献可正色说道,败人终身,自造恶孽,不仁的事,我不为也,后享大寿,累世科第。+ [, a4 q( R  k

9 H) v- t2 B* R$ E纵暴杀伤。% \4 V; ^, q; K

  H; R0 z' e  d5 @# `, \* R7 C+ _为官为将的性子暴戾,杀伤人命,又或禁约不严,隶卒害人,历看果报,千年后还头畜生的,这二句最是贪酷害命的恶。○对面看来,善人只要救人,如宜兴有三村,被人诬告谋叛,提督发兵去剿,莫大勋的父,与主帅说道,日里去剿,他便逃走,不如夜半去好,因密使人通知三村,及兵到,只屠了猪犬,后大勋做嘉善县。
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# k3 A0 e. o; \: V+ ^* O无故剪裁。
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+ i/ n" U" l4 g; ]6 D一幅绫千蚕命,绸缎那可不爱惜,若没些事故,去剪裁来做衣穿,也是罪过。○对面看来,善人要照顾无衣的人,己的衣自该惜福了,如苏州近年起棉衣会,仿他法则,便可救雪中冻肉的苦。' D9 T6 {! I% @6 v$ S- ]

0 C9 p' S) r0 p  u6 M非礼烹宰。
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' D( a3 v/ z% i& p% O( b烹,是烹庖。宰,是杀。凡养亲、祭先、请客、烧打肥鲜的物,是礼该的,若贪口腹,杀生灵,便是非礼。人无寿夭,禄尽便死,何苦造这冤孽。○对面看来,善人要照顾无食的人,己的食又该惜福了。如莆田林氏,常年施粉团;陈几亭施丐粥;海宁陈氏,
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