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摘自《印光法师文钞》
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皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，
# |+ X5 t5 O# A8 s不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，/ Z' j+ x% U& f" H' `$ S2 f. j9 `
由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，
5 O. r0 a0 n3 Q+ R1 G A7 n/ K故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼
" o s4 b( H5 ~) A2 R, a- D# J( Z6 T惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久
* M, S- n* f3 w久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。若然，
% @2 U5 b! ?( Z1 D则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，! V$ {- s: T- J, q0 r2 I1 y) h
乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。四，人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。
, {& Q; r, S z: p% x废药必坐视其死，二者如何。答，病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。2 E* I4 V/ d- @
若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即! V, u# Y5 H& ~" d/ J8 S
痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。江易园作校长，因极力教授生徒，
* N+ i0 V" x( P7 D5 h0 s0 O致用心过度，得病甚重，（此时在上海）中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医
4 R! X: E P5 p, X- c9 Y既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈，易园信之，病遂痊愈。故所以极力劝人念佛/ `" j% J# H6 @0 L& k! ^0 _
耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。今夏/ h _+ Z% y. C6 ^' {! Q- _5 ^" ?, f( V
婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂
' s9 D/ \$ l* a起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。0 ] h$ u* N2 d# O0 t
但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷击。恐愚人不知，故为表明。念
. }0 \/ f3 J! ?1 G佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人) V/ ^5 M) Q3 N, _7 t
之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益，大利益则往生西方，
4 y4 m1 d) o2 e& z7 L4 w) ]& Q了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎，宜当作如是胡4 V, ^+ o! T% U+ }
说巴道，以自逞其无知识也。五，如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，; X* x% v; A0 _6 A9 O2 t: p
佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。
7 a7 [7 h c; L' K( [* i/ S鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之
( {7 V+ X1 N( x1 ?' b: ~- l吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒; r# R, u% b( v
杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。 Z: s$ |" G, C4 m% _
六，佛以万法皆空，何以有西方极乐世界。答，万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如9 i% ]2 g% B8 X) U, n( D- ~/ K: Y
来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎。以凡情测圣境，何异跛8 I9 A, F: h3 a
夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳
1 x& v+ L- E- R" f3 l2 E/ l* g也。佛言世智辩聪，不可入道。彼之所说，正佛所谓愚疑。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大
% U9 L( }- U7 N# z9 l4 T# ]2 O可哀哉。欲详说之，太费笔墨，熟读文钞，无疑不释。
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发表于 2017-5-26 21:53:06