|
|
摘自《黄念祖老居士华严念佛三昧论讲记》
& X/ s' m6 e" O+ t9 H9 }9 x7 `3 u! e1 H: r1 x$ k+ U
【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是
2 P1 f9 p- P6 `' w
. H" ?* |; J) p9 I# P! X) i% g5 S6 o Y; m2 P& A, l3 ? ]% Y. q
为入佛正信。】7 n) n! d- j, l ~
1 t8 W: m# b; C' X9 k+ i' I- P
什么叫「正信」？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从3 N4 [3 ]7 Q" o v
仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。
2 \9 ~7 j6 ~4 V, f此处「正信」讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或没有，有无差别2 N( L2 ~. O& n, G$ w3 U
之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个& J- \3 g) F3 o' a- g+ U
有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要3 T' k1 i6 N" D1 C2 ^2 e; L. |
从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这
/ H+ ?0 ?9 k: I8 A, ?# [3 r些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，
+ X$ r5 W% K: x6 u6 L% i那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是
1 _" b* {' ]0 z [8 s% Q0 M0 Z4 n金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一" C# T2 I, ]% u5 {% b7 Q
样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。「去来」，法身遍7 N9 S' y0 i; l1 a/ W
一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，
$ ~2 I3 Z2 u/ x4 m/ ~0 R这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开) E L& j+ s T+ t% [
了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，「遍一切处观于如来」，* c) M% G4 j0 U
见如来在一切处，「是为入佛正信」。
% d: P* h5 }% C+ I4 p L3 f( q: x" W& S
从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：「7 L# w* n* V; t9 C
这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！」吐痰的人就问：「你给我找个没佛的地方，
1 L$ B$ [& @$ g& A* O让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提5 Q6 t s; o8 y3 M
倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切「福」从恭敬生。平等中) i2 C0 k( @& l: n' \
的恭敬，这恭敬是真恭敬。
9 o+ J( q% l3 [5 k3 k& B |
|
发表于 2017-5-26 19:55:33