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摘自《无量香光网文章集锦》2 d2 L* E. _7 H6 k1 O
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[智随法师]《阿弥陀经要解》略注 正宗分 二
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贰~二、 特劝往生以发愿
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参~一、 揭示无上因缘 / g& Z, R* J& ~1 ^0 _
【要解】
* p8 ?( H8 T* G. M6 }% ^& `9 f(乙)二特劝众生应求往生以发愿二:初揭示无上因缘此科关系极大;二特劝净土殊胜,谓带业往生,横出三界。
/ L+ y' y' ?, _1 m2 V7 D+ a同居横具四土,开显四教*轮。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛。如是等胜异超绝,全在此二科点示,须谛研之。
! s8 P! W' [$ I9 f1 z/ ?/ Z1 s/ D(丙)今初; z, u. m7 V) \9 W" j1 ~) R% F
【经文】
! ~9 k3 X" o/ q$ e4 p2 c0 x, |又舍利弗,极乐国土,众生才生彼土者,皆是三种阿鞞跋致。其三不 退中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。" e) m/ f( {9 D8 E V
【要解】( |& S8 s6 B" L- f1 \
「阿鞞跋致」:此云「不退」。一位不退,入圣流,不堕凡地;二行不退,恒度生,不堕二乘地;三念不退,心心流入萨婆若海。若约此土:藏初果,通见地,别初住,圆初信,名「位不退」;通菩萨,别十行,圆十信,名「行不退」;别初地,圆初住,名「念不退」。
1 g- q- t9 d* e6 D* Z3 {今净土:五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。( L3 k$ O. M: F" G, i# ~5 ^7 s
【略注】6 O1 o Z& R0 G3 q9 e5 Z+ w
此段经文,显往生果报,揭示净宗无上因果。此即以果摄因,劝愿往生也。大师先论「此土」分证三不退,后言「净土」圆证三不退,显净土无品位之高下;彰净土奇特殊胜,非自力修证所能及也。) y) ]6 y- A* c5 [+ g& J" p
此土修行,依自力断惑之深浅,于「藏、通、别、圆」四教中,各有三不退。然凡夫众生,依自力修行,欲证此三不退者,可谓遥遥无期。如善导大师言:「万劫修功实难续,一时烦恼百千间;若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。」而持名念佛者,虽五逆十恶下下品之机,一旦生于净土,则一时圆证三不退,超尽四十一因位,例登补处。昙鸾大师于此义言之甚明:
* z1 i! Q5 Q0 p! N8 u彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠,以无量庄严功德成就帛裹,投之于所往生者心水,岂不能转生见为无生智乎?彼下品人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是无生界,见生之火,自然而灭。. Z, L: {) f S9 X
又言:
3 n% Y$ N7 ]# E% K; p6 G+ }. N) [彼安乐净土,过三界道。若人一生彼国,自然止身口意恶。
0 G }& Q0 k2 ^2 S 昙鸾大师对佛力消业力,更有详细阐释,细细思之,自可于净土之不可思议功德谛信无疑。其 《往生论注》言:- V" t; V9 g4 [/ a
凡夫众生身口意三业以造罪,轮转三界,无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业,用治众生虚诳三业也。云何用治?
. _" D6 Y! F1 i9 o% n( q- `众生以身见故,受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生,见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得「平等身业」。
) y3 r1 K9 d: P, Y众生以骄慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐庳尊长。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等等诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得「平等口业」。$ _* h, Z5 l- q* T" B" a: i5 _& F
众生以邪见故,心生分别,若有若无,若非若是,若好若丑,若善若恶,若彼若此,有如是等种种分别。以分别故,长沦三有,受种种分别苦、取舍苦,长寝大夜,无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来平等意业,是等众生,如上种种意业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得「平等意业」。8 c+ x% M$ Y% z
净土所言「带业」之说,乃对现生而言,非将业带至西方。虽下品往生者,亦圆见三身,圆证三不退。若将业带至西方,何能臻此?极乐世界,亦岂能称「无有众苦,但受诸乐」?此义于经论祖释中,亦处处皆显,今略引一二,以明此义。
% `2 I+ N% u( N8 g N4 x 《观经》言:
4 s4 N# ]7 v7 X2 V5 f% D2 |以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。% G; w. e/ G; P2 ~/ D7 c- ?
法照禅师言:
$ j" x7 R, c$ e; e1 G) t. g凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪消亡;/ x4 z& V, {) T0 K I; x: L
具六神通得自在,永除老病离无常。! d/ m& X; \4 q
印光大师言:+ v" P1 H& `7 z
约在此界,尚未断惑,名「带业」;7 @4 ~6 U( |$ n. ~. S; C* g5 J
若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。
# a2 ^* G) D$ j9 l 观此,知带业之说乃对身居娑婆而言,非指往生后之事。一旦往生,入无量光明土,则业尽情空,与佛无二。
3 ]7 ]& L3 Y7 m6 M, I) ^【要解】! S$ h; x8 C9 Y7 ?9 s( j( d
然据教道,若是凡夫,则非初果等;若是二乘,则非菩萨等;若是异生,则非同生性等。
: L" \% C! v7 H6 `; r又念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,进步则舍故称。- r. N$ T# c5 W2 j
唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土,无此阶位,无此法门极乐净宗如此如此。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此?
, C" q" ^* F1 R$ Q, ~" U+ u3 y+ l( j4 q「一生补处」者:只一生补佛位,如弥勒、观音等。极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。
& s) O$ S2 _+ r, f" Y0 M9 S, R复次,释迦一代时教,唯《华严》明一生圆满,而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王导归安养,且以此劝进华藏海众。+ v0 G- o- O! j9 d
嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。+ e1 x& p* q& Y
【略注】
# M" ?8 P+ q. {4 R* F$ H 大师于此详明圣净之别,诠释极乐同居之特别宗义。「然据教道」,即显圣道证果之次第,「唯极乐同居」,即示净土成佛之圆证。
d1 w* J% S B% `; ^ 若依通途教理,修因证果,不可越位。躐等越级,则成大妄语未证言证;进步则自然舍前位之称。自因自果,次第分明。故圣道虽有圆顿之理,却鲜有顿超之机,所谓理虽顿悟,事须渐修。此即自力之有限也。& o8 I) ?* A9 T& ~
极乐同居则「一切俱非,一切俱是」。一切俱是,故圆收一切法门,一切俱非,故圆超一切法门。此唯极乐独擅,故大师言:「十方佛土无此阶位,无此名相,无此法门。」若以十方佛土之阶位、名相、法门诠释净土,岂不自生颠倒!大师权借通途教相略显净土别意,实为不得已。执于通途教相者,当深思于此。如天台四教所论不退,皆非净土不退义。莲池大师言:- r5 |8 b5 S1 u+ w- l
四教不退,非今经意。
# q+ P) U: {% ]! ?) K1 m. Z% g% c今念佛者,但生彼国,虽恶人畜生,即得不退。岂不胜妙直接,异乎诸教?% E, u% _4 V6 C' s. l& V9 [
依天台四土之说判极乐净土者,多视同居土为最下,而不知极乐同居,自有不共之处。极乐同居土,最极清净,究竟一乘,与常途教意迥别。常途不过暂时同居,非究竟同居。此与一切等觉,同净寂光慈契于寂光。修学净土,应善会此义,不可以通途竖出之道,论净土特别横超之法。十方佛土尚无此阶位, |
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