[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)

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是善业吗？这是要详细观察的，在座的出家众要诚心去思维。
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　　 法会早晨第一座的功德是不可思议的。你们有没有欢喜心？应该要认识到殊胜性，相续要有欢喜心的。同样在此的在家信众，能在此处参加极乐法会，你们有没有欢喜和高兴？应该欢喜和高兴的。如是的极乐法会真的具有宿缘的，你们以前参加过吗？可能以前看都没有看到过、听都没有听到过，现今能现量见到、听到，并参加法会，是不是具有很殊胜的宿缘？你们有没有欢喜？应该生起欢喜心的。

) L  w% d) ]( C  J2 ^% [/ D　　 能修持这样的善业是很难的。在家信众自己一个人在空谷中，前没有发心，中间没有正行，后面没有回向，或者几个老年人讲着绮语，一半正式、一半谎言，转着转经轮，这个叫善业吗？这样的善业和今天参加法会的善业相似吗？要自己反观一下的。
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　　 在座的老年人，无法走动、无法坐下来、无法做事，心也无法停下来。在家里，因为家庭不和而争吵，在争吵中念诵六字大明咒，这样的善业和今天参加法会的善业一样吗？老年人要认真思维一下这些。能参加具有宿缘的法会要生起欢喜心，参加法会要有三殊胜摄持，不被绮语所缚，没有被贪嗔痴和家人的争吵所缚，这和其他的善业功德会一样吗？在座的老年人你们要认真思维一下，真的要欢喜、要高兴的，这真的是要具有宿缘，你们应该生起欢喜心，应该高高兴兴。这样去做的话，功德会增倍的。

　　 现今喇嘛仁波切的事业就如草山失火般，一年一年名气会越来越大。草山失火时，刚开始只有一点点，后面火越来越大，最后整个山都会烧着的。以前喇嘛仁波切的事业只是在昌台地区，后来到了周边的县城，现今喇嘛仁波切的事业已经普遍了整个雪域藏地。因此在此参加法会的信众几乎每个地方的都有。
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　　 喇嘛仁波切的事业越来越兴盛。在座的在家信众，如果没有给你们讲解理由，光是讲法，睁大眼睛，用很粗的声音，是没有任何意义的。由于前世的业力所致，我们今天在此处相遇，现今你们已经认识了阿松活佛，从后藏的阿里到中藏的康定，再到青海的一切在家信众我也认识了你们，我们互相之间光是认识没有任何意义，我要讲法教育你们，我会期望你们，无论如何你们不应该放弃，应该把期望铭记于心。

; Z: p9 b- I: i) N3 }　　 刚才说过，我们大众都是恶劣者，都在痛苦之中，我们互相之间有如是的期望，我们互相教诫、教导。我们要从恶劣的痛苦中脱离，要从痛苦的自性中脱离，要从这样的轮回中脱离。我的期望就是这样的，要如同从罗刹洲脱离一样，愿自他一切众生从轮回痛苦中脱离。我这样期望着你们，你们要去如是去奉行。

　　 祖师们往生刹土了，现今希望大家脱离轮回的引导者已经没有了，现今大家都在造作恶业，无法从轮回中脱离。欲求脱离轮回的人现在是很稀少的。而现今的引导者只有我这样的低劣者了，看到我这样的人，会认为我们都是恶劣者。短命、多病、受用不圆满，善业没有做，奉行恶业，佛法不兴盛。恶劣的我生在此处，恶劣的我还要讲法。虽然是这样，我还是期望你们，在座的在家信众，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。其他什么要财物、要许多弟子等这些期望都是没有的。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。
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　　 还要对以前做的恶业生起忏悔心，立下誓言不再造作，以后微细的恶业都再也不造。大家认识了坐在上面的是阿松活佛，认识了以后互相之间就要具有意义的。在家的信众希望你们要认真参加极乐法会，要生起欢喜心，参加这样的极乐法会要具有实义。出家众参加这样的法会，相续也应该要有欢喜心，看看自己的欢喜心是否真实？
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6 n! E+ l6 H  _# b　　 非常感激！参加法会的功德是无法估量的，你们要认真思维有何种功德。末法时代有这样的时间造作善业，会有万倍的功德。现在的时间是本师加持过的，是三时具足的时间。在此时间中开极乐法会有多大的功德，你们自己要去思维。并且还有翻倍的功德，在座有登地菩萨，登地菩萨参加法会，他们的发心和发愿，功德有多大呢？再以三殊胜摄持参加极乐法会，我们的功德是不可估量的。
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　　 从早上到下午，如果把念诵的每句偈意义纳入自己的相续，你们还有迷乱、被散乱所缚的时间吗？每一句偈都具足前行、正行、结行，非法的妄念还会有时间生起吗？我们念诵的法会仪轨具有甚深的意义，这样的正法难道不殊胜吗？大家念诵的时候一定要思维每句偈的意义。我有时候会生起出离心，从开头的“愿尽虚空之际有情……”到最后一句“外显佛及文字等净相……”，这一切都是大圆满的法，除此之外没有了。要深思法会的仪轨中每一句偈的意义，再去发愿，愿一生一世就能得到金刚持的果位。祖师们是如是发愿得到究竟佛的果位圆满五道十地的。因此在座的信众应该谨慎，在自己房间里强制压制妄念，不如到这里来参加法会，与一切诸佛一样发心、发愿。哪怕是一句偈的发愿，功德都是不可思议的，不要浪费，不要让它失去意义。我们的法会只有七天时间，三天已经过去了，今天是第四天了，你能舍得浪费时间吗？除此之外，哪里还能更有意义的呢？如果在散乱中错过，只有到明年这个时间才有缘分再开极乐法会。可是明年这个时候自己有没有死亡呢？明年这个时候我们还会不会在亚青？会不会被其他的恶缘和障碍所缚？这是很难预料的。我们可能会病、会死亡，可能腿会断，耳会聋，这些是否会发生都是不知道的。所以现在这样的因缘不应该浪费。
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8 V8 g9 g; v- e( a8 R  P　　 能不能参加一个清净的法会，能不能修成清净的极乐刹土，关键取决于自己。不知道在外的信众做得怎么样，在三怙主经堂内的信众，讲话、散乱的几乎没有，都在止语，具足身要，认认真真、谨慎地以正知正念摄持参加法会，没有妄念，都在随文思义。

　　 虽然是这样，但是还是要谨慎，心不要迷乱，不要被恶业所缚，

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不要被没有任何果实、没有任何意义的贪嗔痴所缚，如同月称父的公案一样。比如早晨一座，大家反观一下，第一座有没有如同月称父一般？月称父是个乞丐，他没有吃穿，没有财物，没有家人，也没有亲朋好友。有一天他乞讨到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一个破房子中，怕青稞被老鼠吃掉，就把装青稞的麻袋捆在房梁上，自己就睡在下面。睡的时候他就开始想：我今天乞讨到一袋青稞，舍不得吃，可以作为种子去播种，明年秋天就会变成几麻袋青稞，再去撒种，就会变成十几袋，最后会变成很多很多青稞。这时我就可以去销售，就会有很多财物，那时就跟现在不一样了，会很富裕。我就去娶个媳妇，生一个孩子，修个房子，孩子应该是个儿子，我给儿子取个什么名字好呢？这个时候月亮升起来了，他就想，我要给儿子取个名字叫月称。正在这样思维的时候，房梁上的青稞被老鼠咬断了绳子，掉下来压到他身上，他就死了。他想的一切都没有发生。

　　 和这个比喻一样，在座的人如果什么都没有做成，在空想中口念词句，现在在下雨，经堂的房顶漏雨，雨水滴到了自己的头上，就和月称父房梁上的青稞掉下来一样，之前所想的刹那间就消失了。我们不应该这样，尤其是出家众，不应该随意乱想，有什么可想的。我们手中只有仪轨，除此之外还有什么可思维的，你们就算去思维，也有什么可做成的。月称父也是想了很多，最后也什么都没有做成，因为一切是不一定的，最后都会死亡，现在在参加法会，一会儿就会死亡，这些都是很难预料的。
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% p" ?9 i; h% L　　 农区的在家人，一个村庄中五天就会死亡一个人，突然在讲话中就死亡了，有些在吃饭中就死亡了。你们深思一下，大家都会死亡的。也不是你们会死亡，我不会死亡，同样的我今天在法座上，明天就会变成一具尸体，都有可能性的，一切都是无常的。我们要在正知正念中随文思义去念诵仪轨，这才是有意义的。
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" `& B. T& }8 X, I　　 这样开启法会的方式方法非常好，我去参加过很多地方的极乐法会。昨天我都在开玩笑说，开法会的时候，很多僧众坐在那里，一会儿动，一会儿动，一会摸自己的脚趾，其他地方开法会都这样的，在这里的法会是没有的。在经堂外面的人也应该随文思义，不要想走动就走动，一会儿哭一会儿笑，想说话就说话。参加这样的法会应该谨慎的。在家信众来参加法会所思的也不要太多了，没有任何意义的。
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0 F6 ?/ G' n/ S* {) E5 E$ W4 U　　 到这个经堂以后应该谨慎，要明观阿弥陀佛的身饰，明观极乐刹土，不要随意想什么就想什么，随意造作着十不善业。持家持得完吗？是无法持家圆满的。不要把没有安乐的家认为是有安乐的，不要认为没有痛苦。之前你们生起了多少贪嗔痴？偷盗了多少？狩猎了多少？谎言说了多少？做生意不与取、非梵行做了多少？你们都应该知道，这样去做你们能得到什么？现在持家持好了吗？积累财物都圆满了吗？调伏怨敌调伏好了吗 ？能安乐了吗？一个怨敌都没有了吗？护持亲友圆满了吗？一切亲友对你有什么意义？以前护持的亲友现今可能变成怨敌了，调伏的怨敌，现今可能也变成你亲友了。

7 C) x2 k9 f& m9 _　　 是会这样的，上半生积累财物，下半生变成乞丐，上半生是乞丐，下半生变成富翁，都是有的。有些人杀了上千个动物，所得的钱财有多少呢？很多人连吃穿都没有了。有的人上半生做生意，以为可以变成富有的人，如果没有妄语是没有办法做生意的，但现在所积累的财物在哪里呢？现在穿的还是很差，吃的也不是那么好的。财物堆积在房间里的有多少呢？最多就是塑料、石头做的仿制品，动物皮以前也都烧掉了。房间的大小又有什么意义呢？有些人前半生自己饥渴、劳累，双腿、耳朵、眼睛都很灵便，但现在都不好了，这个就是果报，现今留下的只有痛苦。舍不得吃穿，积累到最后的只有恶业。偷盗、狡诈等等的恶业谁都不会拿去，只有在自己身上，只有自己遭受。由于杀生，来世还要堕入地狱，流转在轮回里遭受痛苦。
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　　 因此我们要懂得因果的取舍，要知道善业的功德和恶业的过患，否则我们如同在荒野的盲人一样，无法断除恶业，无法奉行做善业。现今你们在这里听法，希望你们以后不要杀生、不要偷盗、不要做生意、不要说妄语，不要做贪嗔痴的事。尤其在法会的时候，希望相续不要生起贪嗔痴。虽然回去以后不起贪嗔痴无法做到，但是在法会的时候，如此殊胜的道场、殊胜的僧众，生起贪嗔痴没有任何意义。不要认为我说的不是真实的。不要认为我是把不真实说成真实。感激！你们以后应该这样去做，不要偷盗，不要杀生，
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8 r6 i. o$ s5 \7 m% w: k/ ^1 i5 N　　 不要认为自己连一个微小的事情都无法做到。无法做到不做生意，无法做到断恶行善，你们要尽力去做，尽力去断除微小的恶业，尽力奉行微小的善业。我有时候也会生起恶念的。
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　　 在家人不要做不善业，以前以抢劫来维持生活的不要再做，很重的恶业也不要再做。偷盗、狩猎、烟酒、鼻烟、杀生等都要断除，不做这些也是可以维持生活的。一生中不偷盗、不狩猎同样可以生活。

4 z  E) L5 ^% ^3 q; c1 i0 N5 {　　 比如以前在昌台地区，三十、四十、五十年里不狩猎的几乎没有。当时他们不是没有吃的喝的，家里有几百家畜，但最后都会变成没有吃的穿的。有一个老年人来到我这里，他之前杀过上千头绵羊、牦牛，可以说没有杀过的动物都没有，但是现今连吃的、穿的都没有，甚至连袜子都没有。
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　　 前几天那曲地区很多在家人在忏悔，说自己杀过很多动物，牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等，都杀了很多，说自己现在耳边都是它们的声音。他土鼠杀了上千只，也不知道杀了干什么，而且什么方法都用过，没有做过的恶业没有的。他说杀了土鼠后草场就会很好，牛羊能吃草，但是土鼠怎么都杀不完。做着恶业想得到安乐，就如同背对着太阳，面朝着西方，能晒到太阳吗？所以你们要尽力断除恶法，奉行善法。
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9 Y& p8 ~" D; M9 t! K/ ~　　 很多人见到我很有信心，好像见到了释迦牟尼佛般会哭泣。如果你认为我是所依的话，就尽力去断除恶法、奉行善法。我们现今认识了，最大的期望就是对你们此生有利益，来世不堕入恶趣。如果对你们有利，

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那是仁波切，如果只是口袋里的财物到了我这里，那是一个偷盗者。
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　　 这样讲解你们有没有遇到过？后藏的阿里和那曲地方已经变成边地了。虽然是藏族，但是他们连善恶的取舍都无法做到，好像旁生不是旁生，人不是人，回去以后你们自己要观察一下，老年人、年轻人都要多思维和观察，现在很多人连衣饰都变了。你们不去观察，恶业会越来越重，安乐会越来越少。不要认为我说的不是真实的，事实就是这样的。我说的你们要铭记于心。希望大家都要谨慎。
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　　 往生四因大家相续是否具足？如果不具足，坐在这里无法往生极乐世界，没有意义的。

　　 第一，明观福田。自心念着阿弥陀佛，口中念诵弥陀心咒，心中念着主仆三尊。比如你们的父母死亡了，现在闭上眼睛是否能意念他的衣着、身高？明观福田就是意念阿弥陀佛的身相、服饰、坐姿，宝座。心中意念的时候，不要被妄念所缚。如果被妄念所缚就是恶劣者了，太可怜了。要将阿弥陀佛观想在自己的前方、心间或者梵顶之上，身色，身相、服饰、坐姿等都不能忘记。
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　　 第二，积资净障。心中念着阿弥陀佛，对境是阿弥陀佛，做顶礼祈祷、供养、忏悔、随喜、回向、祈请常转*轮、祈请不入涅槃时念着阿弥陀佛就是第二因。
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; Z4 E- k5 O2 k3 i　　 第三，善意菩提心。心中念着阿弥陀佛，顶礼、供养并非是为自己，而是为了一切众生往生极乐世界而供养和顶礼，这就是发菩提心，这是一定要具足的，大家要谨慎。善意不是随意就能生起的，是要修的。清净恶业是要熏修的，善意也是要熏修的。一切众生做过自己的母亲，和现今的母亲一样，所以自己要回报此恩德。但如果自己没有得到佛的果位是无法回报的，所以要熏修知母、念恩、报恩，相续就会生起善意菩提心。
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　　 第四，回向。为了自他一切众生往生西方极乐世界，我们要在阿弥陀佛尊前回向和发愿。
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　　 这就是往生四因，必须要具足此四因。如果仅仅只是身在这里，心在家乡偷盗、狩猎、生起妄念、做生意、挖虫草等，没有任何意义的。所以要时时反观自心是否具足四因。现今和殊胜的僧众一起参加法会，如果往生四因不具足，就要羞辱、呵斥自己。在座的在家信众一定要具足四因，要一心一意地参加，哪怕是一个小时的时间，也能成为自他一切众生的利生事业。

4 Z9 i$ d0 }4 e5 t/ ^$ X% k" m3 b　　 这次过来了很多如同在边地般的信众，尤其是后藏的阿里、那曲、拉萨地区的人，而且几乎都是老年人。你们此时应该谨慎修持善法，要舍弃这个家，家是无法持圆满的。还有甘孜、白玉、德格、理塘、昌台地区来的很多人，非常感激你们不惜付出经济代价来参加法会。

　　 祖师悲悯我们，给我们留下了积累资粮的法会，如果我们不去积累福田，就是舍弃自己的福报。你们不要想我在强制把你们摄受为弟子，这是祖师大德的悲悯，你们要有稀有难得之心，我以前讲解过，喇嘛仁波切也讲解过，祖师们都是这样讲解的。

! S" C& X% N0 n2 C! C6 |/ D　　 昌台地区的信众要改变相续，要改变意乐。这里是佛法兴盛的地方，是很多殊胜圣尊亲临的地方，你们生在佛法兴盛的地方应该是具有福德的人，行为取舍要如理如法，你们要与以前不一样。亚青在世界都是有名气的，你们生在如此上等的殊胜之地，也应该要有上品的行为取舍。

1 f- g) h6 u  o4 T4 s' f# A0 j3 d　　 今天宣说的是七支供的第二支。

　　 首先是要明观福田
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* }" M7 o8 K2 T( |　　 (《阿弥陀佛修法极乐捷径》——莲花生大师造并伏藏列绕郎巴大师取藏)：

7 ^. r2 I! w  K+ o5 A6 V　　 一切法皆空性中
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1 R% ^) c& k- h: m( ^　　 当修周遍慈悲心

+ z1 l# V3 g) H( j8 {+ Y6 Q5 Z$ \　　 如是空性悲心中

　　 万物皆成极乐刹
; r1 V" D$ ~3 s' s! e; n
) ?2 S0 f* d5 B) M　　 莲月垫上自心舍

　　 由彼发光成二利

　　 其变自成出有坏
' ]% g9 v/ p2 D) b/ s6 l0 u+ y
$ ]1 ^# c1 B5 f/ f　　 阿弥陀佛身红色
# _6 b1 r- Q3 ]" Q) M& |4 M9 O5 Y
$ r0 _- W% B. p　　 一面二臂定印上
0 u& w3 O$ w: e' l3 v- \
　　 持着充满甘露钵

& G5 ^& v. c9 N- S5 `* F' r# G　　 两足不变跏趺坐

　　 三种法衣美妙身

+ n- a3 z% N, z9 x　　 圆满一切相随好
! |% r+ r4 [# h: b2 h  H
. H, K' r: _, J, l) W　　 圆满五身胜本性
/ M4 O/ l, V6 K
* ~) o7 Q* _3 U; p( y　　 现而无有自性者

　　 心间月上红舍字

; U3 R" d+ l; z8 q! G1 G  W, s　　 根本咒文右围绕

6 F' r: i: p! e3 W+ r　　 由其发光诸善逝
7 z6 Y# _% _4 x3 k6 ~6 u! T6 f1 K
　　 如同所修迎请入

% Z1 `3 h. u  H8 B% f　　 你们是这样在明观福田，还是如同月称父一样？

　　 一切法皆空性中

　　 当修周遍慈悲心
( f* z; P/ {! W
6 X9 L2 z" ?- {8 L0 `　　 如是空性悲心中

( k) g) I0 k$ w" @; ?　　 万物皆成极乐刹

  D3 ^1 ^; @8 q4 c: I4 v$ L　　 什么是空性的？是不是经堂的柱子都没有了？不是这样的，一切诸法显现没有遮止，远离实执，断除实执，并且没有遮止慈悲之心、慈悲之力，这是空性。如是的空性中一切都是极乐刹。
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: E$ b  U, Z8 @* P0 B# C1 r　　 莲月垫上自心舍

. }/ F/ _7 M  n! o* f1 @" p" L　　 由彼发光成二利

% r, P' U% n2 u" U　　 其变自成出有坏

" `5 F) X6 m" a2 K9 P- t( P' V! M9 o　　 阿弥陀佛身红色
: Y/ b& Y* Y" U3 N6 y# `- t
　　 一面二臂定印上

6 `: J/ K3 H, _+ o　　 持着充满甘露钵

　　 两足不变跏趺坐
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3 {& q$ F- M2 L& R9 V' Y% u0 b! {) P/ N　　 三种法衣美妙身
4 e/ n  [# N( T+ x
; V& y' f- T: m- Z+ @1 p" V5 |　　 圆满一切相随好

　　 圆满五身胜本性
; x3 b3 f+ B- H) [* w
+ D9 W) Q; C- A0 ?- @  @/ ?　　 现而无有自性者
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　　 心间月上红舍字

* y. G4 ~8 g' G) B9 P4 N" N. n9 Y　　 根本咒文右围绕
! b# T, A6 A, v7 I& c( X! {
　　 由其发光诸善逝

　　 如同所修迎请入
9 q9 ~) {0 H- O% g2 V
　　 匝吽万伙
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! I8 T* C% M0 R- z9 ?  |; i; E　　 咒文放光作二利

1 K" `7 Y7 r) F　　 色现清净无量光
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　　 声响清净心咒音
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　　 意聚清净五智慧

" L- D+ x9 ^# v! b; [: X  }! a6 m　　 大乐之中念心咒

　　 嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍
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1 b3 H, g: K. O- M! s* Z1 d; `8 _　　 阿弥陀佛红色身，一面二臂定印上，持甘露钵，咒文“嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍”发出光，往上供养一切诸佛，往下清净一切众生罪障，一切显现成为无量光佛，一切识聚清净，一切悲空双运，在大乐之中念诵心咒。
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0 [( |4 t+ W0 m1 E　　 要这样去明观，要认识一切本来就是极乐刹土，除此之外无法安立一个极乐世界和我，这样去修，今天的极乐刹土就能修成。喇嘛仁波切如是宣：如果能净观五蕴就是五智，等待着五蕴就会成为五智。但若如同将碳视为金子般，不认为外器和内情是本来清净的，这样去修，在断气之时不能修成极乐刹土。

3 t$ u/ B; q2 y  [　　 接着讲解极乐愿文。颂词：
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* m  O. ]2 |, ]% B& S! u6 o- p! C% Z　　 吾身受用及善根

　　 一切真实之供品
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　　 意幻七宝瑞相物

+ N9 I7 e' d5 g5 ^" S. t　　 本成三千世界中
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* V: g" R* r: W+ \' C( i" l8 `# Q/ g4 y　　 十亿日月洲须弥

, z! }# F/ P! J( d　　 天人龙之诸受用
. C5 [; }7 }/ m  Z
　　 意幻供养无量光
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# T: G" f8 _$ |$ t" a" A3 ^" J　　 在阿弥陀佛前供养自己的身、财物、受用、三时所做的善根，一切真实的供品，比如花、水、香、神馐，还有幻化的如七宝、八瑞等自己意幻化物，布满整个虚空，如同普贤云供，将人天一切受用，意幻供养无量光佛。如此作意而供养。

　　 为利我故悲纳受
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, W$ u4 k1 k2 i& @1 b0 s" L　　 为了我和众生究竟的安乐，具有大悲之力的阿弥陀佛，

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祈请您纳入受用。如是祈祷。

8 y1 _( H) C) ^2 v　　 父母为主吾等众

　　 从无始时至今生

　　 杀生偷盗非梵行

# P4 z/ A4 [  e8 n　　 发露忏悔身三罪

7 P& f6 O$ c  B( i　　 把阿弥陀佛明观在前方做忏悔。以父母为主的自他一切众生，从轮回开始直至今生，一切众生所造的身之三种罪业——杀生 、偷盗、非梵行，在阿弥陀佛能依所依境之前发露忏悔。今生能意念的杀生、偷盗、非梵行做过多少，心中意念着而做忏悔，要如同服了毒药般，在与上师无二无别的阿弥陀佛前做忏悔。
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　　 妄语离间绮恶语
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. Q. @- b6 k9 Q* K. n1 r　　 发露忏悔语四罪
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　　 妄语、离间语、恶语、绮语是语的恶业。心不散乱，念着曾经造作过的语之恶业，在阿弥陀佛前发露忏悔。

　　 贪心害心与邪见
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　　 发露忏悔意三罪
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# o  X! j- E, Y0 x3 @: @　　 忏悔对别人起贪心、害心、邪见。
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　　 害心是指别人在安乐时，我不要别人安乐。邪见是认为没有因果、没有三世。要发露忏悔意的三罪。
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　　 要看看自己以前是否有意之三业。贪心、害心是有的，很多闻思者会变成邪见，自己邪见还要教导别人邪见。

　　 杀师父母阿罗汉

) x& V. x. s8 [7 L1 z9 o  L　　 恶心损害佛身体

3 O* ^+ Z9 G" c, c  q8 @$ K2 s: w　　 发露忏悔无间罪
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　　 杀父母、杀上师，出佛身血，这些都是无间罪，是堕入金刚地狱的，临终后无有中阴显现，直接堕入金刚地狱。
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　　 杀害比丘与沙弥

　　 污尼毁像塔寺等
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　　 发露忏悔近无间
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　　 这些是与无间罪相似的近无间罪，要意念而发露忏悔。

　　 三宝殿经所依等

　　 以彼作证违誓等
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　　 发露忏悔舍法罪
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　　 违背以三宝所依作证的誓言，要发露忏悔此等舍法罪，否则要堕入地狱，无数劫无法听闻佛法。比如以前在昌台地区的年轻人，一边喝着酒，一边口里说以甘珠尔(大藏经)或昌根如意宝作证。现今对这些人都在引导因果的取舍。

　　 白玉边境和巴塘边境的人，他们为草场的事情而争吵，我其实不能以根本上师作证的，本来上师是观想在梵顶祈祷的，而不是去作证吵架的。但是没有办法，没有办法，我只有这样，以喇嘛仁波切为证，这样真就是造了舍法罪。现在在僧众前忏悔。

- E- t1 \+ f; p　　 较杀三界有情重

　　 诽谤诸菩萨之罪
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　　 发露忏悔无义罪
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! ~+ G# \; D2 s% @0 V; I% t　　 诽谤菩萨比杀三界众生的罪业更重。在亚青有很多僧众，僧众中有好的也有不好的，但不要好的不好的都去做诽谤，这样去做过失非常大的，如果以前做过，要如同服了毒般地去做忏悔。

　　 闻善功德恶过患

9 ~! o. x5 D* y& F　　 地狱痛苦寿量等

　　 认为不实仅说法

3 j/ U% W% g7 V+ e; o  J( _　　 此罪重于五无间

　　 发露忏悔无解罪
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. v% X/ z/ Q8 r" y4 H　　 如果怀疑讲法的真实性，就要发露忏悔。

　　 十三僧残四他胜
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　　 堕罪恶作向彼悔
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) q; L: [3 D' q2 H$ _# O# r　　 发露忏悔五堕罪

6 K& @: m- A  U6 r5 C* F& E　　 如果违背过戒律，要发露忏悔。比如早晨念诵《三十五佛忏悔文》，向金刚持上师忏悔。你们有没有这样意念？先要清楚什么是四他胜、十三僧残，如果四他胜和十三僧残没有违犯过的人，和舍利弗没有任何区别。很多人如同夏夜星星般在违背，我自己违背的次数都无法说清楚，还身着僧衣。我是怎么作意的呢？我经常在内心深处，表里如一地发露忏悔。内心深处的恐惧心是有的，所以在发露忏悔。你们有没有忏悔？在座的比丘和沙弥，没有受持戒律的是没有的，没有违背别解脱戒的是没有的，其他的不说，四他胜和十三僧残，没有违背过的是没有的。如果你们没有恐惧之心、没有忏悔心，是无法忏悔清净的。如果有忏悔心，你们就会留下眼泪，在散乱中你是无法忏悔清净自己罪业的。

! @( Q% ^+ J* R) @6 G. A! Z3 h　　 四恶法罪十八堕
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& G: G0 }8 x0 P8 G0 }　　 发露忏破菩萨戒
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5 K7 j: Y6 {# g4 D: `　　 有没有守持？受菩萨戒的时候，请十方三世一切诸佛垂视我，是以三世诸佛作为见证立下誓言的。对境是佛菩萨，你们若不守持戒律，就如同把诸佛菩萨迎请到面前后欺骗他们，造作的罪业有重？要认识罪业而忏悔的。虽然罪障没有功德，但是认识罪障后忏悔，就是罪障的功德。早上、中午、下午、晚上都要忏悔，昼夜六时都要忏悔。如果不做忏悔是没有意义的。

　　 十四根本八粗支
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　　 发露忏破誓言罪

+ Z. G) {6 Y: n& y* P　　 十四根本八粗支要去忏悔。

　　 未受戒律造恶业

　　 非梵行及饮酒等

　　 一切自性之罪过
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　　 发露忏悔未知罪

　　 不与取、非梵行等等很多很重的罪业以及无法认识的罪过，要在阿弥陀佛面前发露忏悔。

　　 虽受皈戒灌顶等

　　 不知守戒护誓言

　　 发露忏悔佛制罪
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! [  [* ~: v  {& ~　　 受了戒律、灌顶等，但不知道该守持的誓言，就无法如理如法地守持。这些佛制罪要在阿弥陀佛面前发露忏悔。

　　 若无悔心忏不净
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3 _  C) U, {+ U　　 昔所造罪如腹毒

; F- }6 g' X& x　　 以大惭畏悔忏罪
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1 L! b( w( R. X5 B' [　　 后无戒心罪不净

　　 没有悔心无法忏悔清净，要如同服了毒般以大悔心去忏悔，哪怕失去生命，也发誓不再造作。

　　 发誓此后遇命难
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　　 亦不造作不善业

' F: V0 t- {, @$ B5 P2 d　　 阿弥陀佛及佛子
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" A- @, |- T' r; Y5 M　　 加持净化我相续
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　　 祈请三世诸佛、八大菩萨，纵然遇到命难，也不再造作这些恶业。祈请加持我的相续，清净我的罪障。

　　 顶礼、供养、忏悔支分宣讲完毕，以此功德愿一切众生得到佛的果位，诸佛菩萨如何三轮清净回向，我也如是回向。


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