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发表于 2017-4-30 20:44:03
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她说她昨天晚上,当心思达到高度的专一时,她突然看到一条微细的线,从她自己的「心」中跑出去了,她感觉很诧异,因此决定跟随着它,想知道这条「心线」究竟往何处去,结果她发现这条「心线」,竟然跑到她侄女的子宫里去了。& l* j1 c) e6 G. ?0 r- \0 |" s
等老妇人从禅定中出来,她感到极度的不安,因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了,因此她前来请教阿迦曼尊者,准备听取他的忠告。) v$ r6 P0 ` ~+ K2 _7 b
阿迦曼尊者闭起眼睛,沈思了一会,然后张开眼睛告诉她说,等下次她静坐时,如果再看到那条「心线」跑出去时,必须要以极坚定不可动摇的决心「剪断」它,如果她心意不够坚决,死后必定「再生」 于她侄女的子宫内,成为她的子女,因为她的心一直被她侄女所吸引着。7 ^# k1 K# y" [- |& k- \
等两天后,她高兴的来拜见阿迦曼尊者说,当那条「心线」再度跑到侄女那里时,当下她就以极坚定的决心剪断它了,第二天晚上她再度静坐时,她发现那条线已了无踪迹了,奇异的是,当老妇人剪断那条「心线」后,她的侄女就流产了。
3 \, `! e0 E* r6 Y尊者的弟子听到这个奇异的事件后,很感困惑,就同来请教尊者,尊者告诉他们说,一个人的心意是非常微细而难以觉察的,如果没有开发禅思,是很难去防护它的,这个老妇人因为非常钟爱她的侄女,以致潜意识的心意「溜出去」,即使她仍然还活着,但已为她的来生准备了地方,如果她没觉察或无法下定决心剪断这个牵系,那么,她将注定投生于她侄女的子宫内,成为她的女儿。, I" l0 l# @5 `; U4 b! m' V+ T
由这个故事发现,一个人虽然还没死,但因为「心力」的作用,不管是意识或潜意识的,都已和来生的去处有了联系,而对自己的「来生」产生了「形塑」的作用,也就是说,尽管我们每个人都还没死,但我们也都同时在参与或决定我们来生的去处或样貌,只是愈接近死亡,「心力」就愈具有决定性的影响力而已!
. C1 w( w" {. X, f4 E因此,灵魂什么时候入胎,确实因人、因缘而定,并无什么定规,因为即使不入胎,灵魂和胎儿之间仍可产生某种联系的形塑作用。(节录自《前世今生的存在证明》) " N) c4 D% S6 q$ ?( g1 x
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) ^5 }3 Y0 S6 O; c, \) l二八、刘逊斋入梦寄弟诗
0 u7 t3 F6 Q9 |3 l; k9 v, v赵阿南教授
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民国二十二年,余客昌邑,与邑人刘君选卿同修县志,因得悉选卿伯兄逊斋先生之生平。余到昌未久逊斋谢世,居远未及一见。逊斋名克让,早岁为诸生,患目疾,为庸医所误,致失明。因发愤习医,与乡先哲黄元御所遭及其发愤成学并同,而君之厄且加甚焉。盖玉楸仅失一目也。逊斋之学医也,设馆授徒,生徒皆成年通文理,每课毕,则令生徒诵古名医籍,静听之,揣其字句而潜索其义,久而豁然洞达。其医之成就,虽未与黄氏齐名并驾,而深入有得,亦多令人惊佩。其施医术也,以救苦为怀,虽深夜暴风急雨,来延请,立前往,若疾之在己身也。
' v; W+ m- j L0 }8 |3 r3 i& U所居地曰三泊,距县治窵远,地接平都,为昌邑插花地,文化否塞,民惟强悍,以倾服君之慈心善行,而风俗少变焉。
( P+ x0 s) v/ ^+ c% Y) Q君殁之翌年,有梦中托人致诗于选卿事,胡某者,选卿之妻弟也,时居县城,一夕梦回三泊乡,在旷野见自南来马车,远呼其名,近而视之,逊斋也,问兄何往曰:「吾将往袁家医病」。袁家村位邑边鄙,胡固不知邑有是村,语毕,分道南北矣,复呼胡返,曰:吾有函寄选卿,弟带回致之,函未封,胡视其笺。七律二首,五律一首,梦觉急点灯录之,律诗甫录出,而为同榻之童子名旺吉者睡醒扰闹,五古己不得其全,胡不能诗,所录断句亦非原诗之次,余当时录而存之,迄今已三十年,尽忘之矣。仅记七律末句云,「早知别有西方乐,悔不生前向佛门」,选卿在乱离中为人暗杀,逊斋死而笃于手足之情,或者预示之警乎,此余在昌邑时亲见之,敢告世人之不信鬼神者。2 r, J- F' }4 B8 R* H! t, u3 o
(《菩提树》第一三○期.1963年9月)3 w! e, R3 `9 Z$ \2 B0 ]
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4 I% `" `' F; m二九、故监察委员祁大鹏居士灵感迁葬记
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; S) _7 K) P, A7 E4 @. u祁居士于四十六年春,患脑溢血症,经台大医院治疗旬日全愈,余往台大医院视之,症况如前,并入昏迷状态,余以上次曾代请大悲水,与其服食,因复请水送往,交居士次男长德,嘱照前次办法,以药棉蘸水抹口内,长德告余云:顷有天主教神父,来为其父施行洗礼,余为骇愕不已,盖居士夫人刘氏,生前为天主教徒,于四十一年去世,后葬内直天主教公墓,居士部份亲友,见居士症已危殆,亟筹善后,议将遗体,合葬该公墓,因其非天主教徒,不得附葬,爰于临终之前,赶办入教手续,居士旋于是晚(旧历十二月二十四日)逝世,而治丧委员会即为营葬于天主教公墓矣,居士生前曾尝与余谈,昔在北平,曾住某寺习禅,并持大悲咒,至今不辍,方余随居士公出,住旅社,见其昧爽即起,结跏趺座,据云可坐五六十分锺,居士至余家,见《历史感应统纪》一书,浏览数页,赞叹稀有,知余正为台北莲友念佛团募印此书,即悉索阮囊,概捐千元,以襄其成,居士去世前旬日,谓余云,昨见《金刚经》五十三家批注,甚佳,欲余代请一部,此书台湾以前尚无流通,余特为转向心悟法师乞得一部,赠之,综是以观,居士固一正信之佛教徒也,今乃误认为死者无知,强瘗之于外教墓地中,知其必不瞑目矣。余曾挽以联云,「累吁当泣,痛言譬哀,伊谁不奋,生为佛徒,死归天主,维公所安」亦聊以志慨惜,至上联云云。因公称居士为正义之声,居士长公子奎,肄业凤山军校,三女长生肄业台北某初中,某夜兄妹同梦其父,面有戚容,并告之云,我连夜不能安睡,环境嘈杂,满地毒物,余甚不安等语,伊等均觉惊异,而无可如何,有浙人赵需春业石匠者,面麻群称为赵麻子,常随居士往各处堪舆,某次在陈果夫先生墓地附近,指一地谓云,此地颇佳,余将留为自用,因指示方位,并自于点穴处,遗矢一堆为记,命不许泄露,其家人未尝知也,居士亡后,既示梦于其子女,又梦告赵麻子云,余所择吉地,惟尔知之,宜速告吾家,翌日赵查知居士已物故,未即往,讵连续三夜,频梦居士摧促,且云再不往告吾家,当以手杖相饷,赵悚惧,晨兴,备冥镪,至居士家,详陈梦中事,并向居士灵前跪拜,请毋再入梦,扰其安睡,因焚冥镪,尽礼而去, |
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