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发表于 2017-4-22 15:14:14
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, M o8 }# r+ O; K- h7 S 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 - A# {; R; J" x+ C) q* [
+ w, k- a1 ]2 {/ f+ x# w 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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7 s* k, b5 G' v, N& A$ X8 v0 D3 g 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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, ~0 E6 q, R9 Q8 w6 O 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 8 R* b P, e; D! G! ` g( P
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 ; |/ T& N1 O# ^ u5 F0 S
/ P: N0 \" V! Z- W3 V 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 ; ]2 i; }5 z v
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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9 \4 G B! z- I4 I) ] 人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 8 ~. m7 _( H! E
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借人物 及时还 后有急 借不难
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【信】 8 f7 p" ]4 q6 {7 f
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 , p# S. y9 J( ]7 s0 r+ E
* J2 _; A" q7 m/ \* y) J5 t 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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: Y6 H" j" ^: C$ u i. u 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 4 k1 r/ I8 t" M
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 2 w6 n+ L0 E. x, R
! F* H& ], d: W; F m% p 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 ( E3 V- m' ]; H6 x3 i0 ^
6 d/ A+ |7 p% k, R8 w 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 " c9 u$ n9 p# o) B. \) o0 ~! i
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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. n8 h3 ?' k7 V+ o; O m% E 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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9 K( Z+ I8 C/ B& P& n) e# {6 K/ }" | 见人恶 即内省 有则改 无加警
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5 e0 o4 L, v9 T& c 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 . N) a! ^. o: R7 C/ i; S$ }
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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. j0 C* D+ G8 Z 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 ' T# I& @( d+ S4 U- Y
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无心非 名为错 有心非 名为恶 7 U% t1 R5 S* N, F/ ?% m: A' P
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 . x [. P& P# x
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【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高 - ~0 a: ?0 G( x! e [5 v, }
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才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 @* i. `# e, u: l3 s; O
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 ( _ ?/ d8 P# }' @
- ]( T$ P4 v5 H5 O; r$ Y6 Y: Z+ _ 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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/ h8 Y/ q7 ~! Q$ T v 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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+ T4 E1 f$ k. \9 \# s( ?. L 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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+ Y5 N& R( ]- Y5 t; @ 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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q v4 e, R* d6 D! k. {' i 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 S# W; u# r! l" q+ ^
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势服人 心不然 理服人 方无言 5 L) a. G" l# x& U( J# D
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【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 3 s% y- f J1 S7 _. B
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 $ W! V# [4 n3 J, r' v
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人 / z2 F+ C& J# I6 ?" u4 b/ a
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但力行 不学文 任己见 昧理真 0 c: q- K0 j- B
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 6 A% ~; H' @' |! |. f' Y
2 q4 @" {4 z6 h- a, X 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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! W. j- Z0 b& L9 ~; Y$ w 心有疑 随札记 就人问 求确义
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3 h2 Y( ^, c; `5 G' H" _5 \/ R 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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# h1 T6 \5 R, w5 | A7 E6 m 列典籍 有定处 读看毕 还原处
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8 C# I. f% Q8 l2 f% u& D, y 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 & O7 \: G6 b$ F; ]7 m: Z1 U9 r$ \
6 m5 f8 Z8 T; ?* D, X% G 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 ' X$ b: Y% T7 {/ |" f6 d
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总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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+ A( @ y, B7 P @. Z z4 V$ G; f 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 + \5 n! W9 w1 q/ v5 j3 e! B
% d3 n+ |3 N- s6 b “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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2 o6 [7 f! Y- z 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 * H& U* a' @/ O, t+ ?. c
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