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发表于 2017-4-22 15:14:14
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' Y* h: S9 R- W' m: W
' W* X7 d1 |; {+ j 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 ! i( u+ ^: k: x t8 r4 D+ K2 k+ E
8 v' x: d8 d9 h1 a( j& K0 _ 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 ' L$ C; D* q9 N5 G, v) c
3 P* M. k+ b; {7 B8 v J. d
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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% R' I2 c4 |& ?: ~ 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 8 g" J9 F: m- s" i" W) b1 S. s
- |8 _1 D/ A- x 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 2 ]* Y4 n b1 \# g5 j7 X2 A, s
! {- Y* ^' ~& Q8 G1 ^ 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 6 J, Y- X1 H, u6 m1 D
4 u1 [9 \* o& A9 W) o0 A7 R 将入门 问孰存 将上堂 声必扬
) K4 j' o! f( ]& ~0 |* l! r6 ]% x 2 l4 F m0 o* M) G3 A3 ^; x
人问谁 对以名 吾与我 不分明
% H; R2 M, H4 o* A
% {* I& n4 j+ u0 q 用人物 须明求 倘不问 即为偷
5 o# {& L# c1 Q
6 k* H# T1 L. R9 S+ J1 Q' r 借人物 及时还 后有急 借不难 $ { v! u2 h$ E8 d% s; _+ J! I8 G
6 J8 a- N- o% A& A 【信】 % U2 H$ x, C J A3 o
, b5 K- g" m5 E/ A& e, v
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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( F& p* E6 F) e* w* t' t0 R8 o 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 1 ]3 K2 R; S O- l" i8 \- |4 X
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 ! w+ ~ ?2 R' k! A) a
7 C2 O0 [, G' H* O 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 4 p( W3 ?0 |+ [) |( o' V5 |
1 S; [, E/ h$ b; { 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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( S% ^( F0 v( w' m0 V2 |: w3 j) e 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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3 O6 l7 x# j! D5 P: Z 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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9 p/ K. `$ S9 z" d' O 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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- V; V8 c! f3 [4 X* e 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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1 `, h) L" @+ p( N% [- q& d 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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% c' p F& R) H `/ M0 { 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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( O* p [( D7 d: x: W+ G 无心非 名为错 有心非 名为恶
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 , ?! L% K: q7 [8 f
) b, ?. u# n' S9 \ 【泛爱众】 , X0 Q9 h8 t$ ]# P+ z8 D
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大
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+ f+ _9 ~6 _* x, |4 }( v 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 ; R( t! z6 t$ X* g% R
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 $ S0 y$ X( G2 O! R2 I
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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! {! E) X2 [! l! _+ f( G" H 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 , _; v& k0 r% l
6 g4 B8 ]/ o9 n2 f" }0 _! ] 将加人 先问己 己不欲 即速已 3 r; P0 ]" G& \4 o( L
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 # Z' x9 o/ Q& ?; i. w, F
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 ! |% q( Y4 `' x
2 q2 j, l& e9 q1 E# @# x 势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】 ' ^4 b1 u/ Q" s
: F6 F' h0 Z5 n/ P2 s 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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/ s$ D# y z1 T4 J$ V' i2 n 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少
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* L( M; L9 r4 l: f+ k 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 & I1 v: x! H4 v0 \* h% ]3 l0 P$ E
) z' i5 p4 M; ^* | 【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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M( L, w, I- ?: P0 W P 但力行 不学文 任己见 昧理真
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 9 F1 w5 v: G5 N1 k- @, S
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 % z5 I5 y3 x8 E1 K% u2 ~* o
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心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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6 I: B# j2 T/ I 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 ' @8 s/ M0 e G- s# v6 c& {+ k7 B
5 Z; t1 R1 @2 |/ b! _1 ^: l 列典籍 有定处 读看毕 还原处 8 b1 [$ l% H* d0 P% w$ Q
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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5 g* v4 z4 q# L6 ]7 C 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 6 Q9 X/ E' a' k% v% s& Q
* D. \8 M! c0 o5 q, d8 u% k 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 # R4 r4 V% E% U3 r$ J; ~' |
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总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 9 W! G6 |6 Y; F/ c2 V8 F( I
$ o) v5 W% _9 E! G 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 ) U+ ^2 e8 m0 B. m* C( e9 I
# }. g4 e- |6 s' E2 u: _* V2 }$ @: W “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 8 O: Z# @9 p" F+ n
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 ) Z: E7 Z; b7 T K6 X* g
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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