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第0446部~出生菩提心经一卷

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发表于 2017-4-4 18:05:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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3 }2 t1 \1 K! V: e: W: f
大乘单译经·第0446部 , }& W* t) [  Y! O9 j, Y
出生菩提心经一卷
6 ~( F/ E2 Y+ J+ r* _隋天竺三藏法师阇那崛多等译
6 P# f* u  ~6 U+ b; x8 U' y& G  u+ j

& J' k9 U5 S  X) v   ( l& U3 e1 J. X$ K( C* ~

4 a4 }: |9 Y3 H; o9 x+ c出生菩提心经
; e2 x, o+ Q" `: l+ Q  如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
; f0 @2 B9 {  e# `: Y  V( G! \  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
) ]( d( q8 n) Y. E  尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
4 L4 M8 M8 g8 v  ]$ Q  若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖 $ I" s# d7 w) d" {
  或复梦里见月轮  应当获得大利益
  X9 N+ q7 L! F1 i2 s  若有梦见佛形像  诸相具足庄严身 3 b$ B* A* C, t5 V" F. f# V- M  Y, }
  众生见者应欢喜  念当必作调御人
: D2 K- ?  L: y/ [# v# e  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。 " o) V" {! ~7 g) _7 y$ c' P6 S
  我今说大利  婆罗门善听 / a- B4 Y+ e) s& Z+ E
  若有利和合  当作两足尊
# i5 C; Q( Y; M7 I( I1 l9 [  若作转轮王  自在四天下
; u* |$ P2 F3 D' I) n  众生欲作者  须发菩提心 5 j' K$ b6 _# F& M* N! c
  若作梵天王  于众得自在
) J; r2 a) u+ {5 i; }4 w) _  众生欲作者  须发菩提心 # O/ k8 g7 X* h; T8 R( h" z/ G) T" {* E
  欲界及色界  无色及上界 9 A# A9 x7 s" V! m) _( C" X0 U; M/ z
  众生欲作者  须发菩提心
+ u7 J2 h$ w' r( ]* ^! S  若有众生等  若欲作商主 ; T) _" a7 E4 n7 X% p
  为商主导师  须发菩提心
- I, r- {$ d/ _5 M  若有众生等  欲作大光明 / U: K. B2 y! G' ]. {) q
  破灭诸黑暗  须发菩提心
2 B1 v: ]9 b1 T& ~* ^5 K) h7 f4 O  若有众生等  欲灭诸颠倒
0 i, ]/ `. W, I- ]5 g' J4 L; g8 }  及以三有等  须发菩提心   v/ J+ f# P: M% m6 C8 P9 n
  若有众生等  欲灭诸盖障
* _* {% v4 R6 z  及诸恶法者  须发菩提心 4 N, a+ m; ?! K' M/ `
  若有众生等  欲灭于无明 + z! E# o+ L( c; e9 n# g2 C; d
  及断贪爱网  须发菩提心
( e3 w0 g. P) K( b  若有众生等  欲灭有及爱
4 j  V' n; s2 A! C7 q8 T  及灭垢无垢  须发菩提心 9 @9 o, ?! `( k& e& U6 H
  若有众生等  欲灭于我慢
; W- w: O* S8 \  及色使我慢  须发菩提心 " ~4 X8 Z% G8 G1 S' g* W3 {2 `
  若有众生等  欲离于贡高 + G+ n+ r+ W  e& V: q
  无病命我慢  须发菩提心 ) }' f, R0 I; [  ]  |2 k6 E0 E
  若有众生等  欲灭老我慢
! _5 G+ F" E) u  无常常住慢  须发菩提心 9 V8 `4 A) \# @; H5 J5 i. Y0 C
  若有众生等  欲灭多闻慢
- n3 w- K( j+ n6 i' D  C) b0 W  及以持戒慢  须发菩提心 + o& q" e; N6 A: F" C
  若有众生等  欲灭兰若慢
* f) g; j4 o+ r2 t7 _  乞食等诸慢  须发菩提心 % w6 \  }0 ^7 q8 A( |& q. ]
  若有众生等  欲灭知识慢
0 ?5 G0 [3 t& P4 k; [" S  爱粪扫衣慢  须发菩提心 4 Z8 _! g$ \: ]# \8 {2 \: x
  若有众生等  欲灭神通慢
& M) }0 i* I2 ^+ b& K: z3 k& J  一食以为净  须发菩提心 & H5 ]9 M: l+ ]  \* W1 ~0 d6 Y
  若有众生等  欲灭一切慢
) ]' @  W  [/ H, i  所有有为慢  须发菩提心
9 k0 D; @& H" u* y$ M% N  若有众生等  当欲供养佛 ! q+ s0 e! `6 f( ?) x7 K' e
  于先灭度者  须发菩提心 5 {2 E5 m6 c, I/ M& ]( _* c# K
  若有众生等  当欲供养佛   R$ r- |0 ~- \* p! l
  所有诸如来  须发菩提心
, U/ O- q7 x0 b/ p  若有众生等  欲得转法轮 4 @! Z3 W/ t, |
  世间无能转  须发菩提心
# l9 V3 D) y! [3 F' B* B( T# F  若有众生等  欲灭应当灭
. O' L% i( S* S  当思所多思  须发菩提心
( ~- F( U# i  P  d0 X  若有众生等  当欲行梵行
8 V4 x. }& I: @' a0 N8 o: H8 D& r( s  初中后最上  须发菩提心
% {6 |% L7 r. |7 V, U  若有众生等  欲摄诸精进 ! i6 P1 T1 ^+ h( w6 x
  往来诸有中  须发菩提心
5 A5 H  f' u0 u4 b  若有众生等  欲说诸行苦
. ]" D+ p9 Z% I( e  见众生受苦  须发菩提心
' l' E# i# y2 h5 E' d  若有众生等  诸法无有我 " r/ [) f  [; N' y
  欲为众生说  须发菩提心 : x+ O! o9 B: |6 e9 ], G
  若有众生等  欲转于法轮
% c" T7 T: |7 W( q- l$ q  j# i  欲触上菩提  须发菩提心 6 A. q! U9 O+ y& y( G6 r4 U
  若有众生等  欲说寂涅槃 * m, V2 d1 ]4 e( ^; \# e
  当证胜菩提  须发菩提心
8 k, @; {, H2 n# z* T4 V; _  如是等功德  发心者能得 ( \: d2 f0 Q& d
  梵志当闻已  应行菩提道 0 t9 V6 q+ ^4 I, @% ?- T3 U: H: ~) F
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
( D  @  ?5 _2 {  若此佛刹诸众生  令住信心及持戒
" O% A7 c! g7 l. l  如彼最上大福聚  不及道心十六分
* C7 [5 I8 G% N) M  若此佛刹诸众生  令住信心于法行 * U- T7 C- x/ y
  如彼最上大福聚  不及道心十六分 9 f3 Z0 x" P2 ^6 l6 V3 j3 z* c1 H
  若诸佛刹恒河沙  皆悉造寺求福故
( o7 P( _0 {' b, I" U" U, a8 h  复造诸塔如须弥  不及道心十六分
8 }: t8 o- B7 C, J# o2 b0 w% e* v  若有佛刹如恒沙  皆悉遍施诸七宝
& T% x+ x6 m  c0 l1 A  如彼最上大福聚  不及道心十六分
" |" N! t, O) W9 d1 h  如铁围山高广大  造塔无量为诸佛 4 N# ]% P7 c6 j, R. Q
  如是求福众生等  不及道心十六分 ) D3 p* b' r+ L1 [0 g: r
  若诸众生具满劫  若头若髆常担戴 " D% x: x1 s/ B1 n. I5 b# _' t
  如彼最胜福德聚  不及道心十六分
; R2 S/ s) [! f: s. c3 t5 K  如是人等得胜法  若求菩提利众生
. r, H- D- r" ?2 I& Y% @  彼等众生最胜者  此无比类况有上 ' a# P" J& ]! b! Q5 a+ `
  是故得闻此诸法  智者常生乐法心 5 d6 ?: D6 q4 e1 ~% K
  当得无边大福聚  速得证于无上道   o  v" v; c; r" A2 j) s
  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:06:50 | 显示全部楼层
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
7 D4 Q% {# p  w6 |7 [% t2 o  自发菩提心  不教他受持
& ^7 ^/ ^% G5 L. @) t- \  因自心力故  于后般涅槃
7 k+ y4 _6 N6 k2 e+ x7 d% u  为自利勤劬  不教他受持
( P# L* V8 T- A4 ?  是故名沙门  佛子最胜师 7 z0 S' R# O4 N
  彼发菩提心  教化生欢喜 5 |& m% i: y( B- j. e8 T. J
  是故自得道  果报如是知 " H$ h; D" ]! O0 w
  自成不成他  诸仙中福田
2 d4 }8 V$ w' o! C' c) j% c  得名为缘觉  婆罗门当知
4 V& R" g' r: m7 Z0 n( v4 I  自发菩提心  复脱多众生
) D" H; t% U* n% K  为世作利益  故名佛导师 ' @' ?5 `, f( h9 G, z/ M$ A* X
  成就自利益  复令他解脱 " Y. k6 R3 v0 t% {- V1 @. c0 F# a
  此彼无差别  故名不思议 # q* T$ I: t$ s/ Y
  尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
6 B) E0 i: n2 x1 e  S  路及解脱无有上  诸乘皆悉有差别 4 w' M$ g3 ^9 l" j6 r$ X
  智者如是应挍量  当取最胜最上乘
1 f8 @' P$ v" t; t( t  诸法教如是  正觉说此言 , {4 {6 W$ E' _) }: o
  简择诸法已  胜者应当学   j3 n- T+ h# Q8 s% I3 K7 V
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
" f- a; ?0 M2 W* K" J  G1 ^  种种大布施  一切所有物   p+ V- ~- h" o; C) E
  欲摄受他故  菩萨无畏者
0 R  n# P, z! x  c5 X$ h3 {  示现引接道  众生不依来
! T5 ~3 Z$ O- H4 ]  能以妙善语  数数当安慰
) @6 v& t8 O; E2 C+ I  为自他安乐  彼所生善处
- A6 R) J" l( ]( B1 c: F  昼夜常随顺  如是众生等
, o. c$ U4 S) `' a, i4 w" d  不信教令信  破戒令住戒 % l) E6 u4 D6 G. X# \, _
  悭吝令布施  一切巧利益 # q9 Y' F+ p0 n4 E$ j& G6 I
  教人行菩提  牢固常精进 # O; j2 `3 O. g6 Y: L3 B! H* o
  同于利益事  智者如教行
1 @, [7 u. Q; ~" I" h1 i  如此智慧者  菩萨之导师 5 \1 ?2 ?5 ]4 H) K' D
  智慧所行者  常乐大乘法
; ~( l: S% p) }2 z! C) f! k# ^  勇猛是最胜  智者应当学
; D' O$ [! \+ N5 k! M6 }% {' @  以彼胜法故  最胜到彼岸 9 T% i* u% n! _' [8 F9 X
  尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
( A) L) @! _7 e# e  大德示彼行  菩萨诸导师 . b( F$ X/ D% X4 K& c
  当学彼所行  得至两足尊
8 b0 W. s% C, s% P; ^' }  为我说彼行  及行行所依 : W  f( m- }$ F$ q
  菩提深广大  慈愍愿为说
8 n6 D& [0 y4 i5 V/ A* Q/ A  尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
/ h& G9 A* @5 C% j+ G, K  勇猛行精进  菩萨之导师
4 L8 |, a0 q" ~) Y+ g: C  若有具天行  是人乐菩提 & }: G* S! V' \9 z8 G3 m
  圣行及梵行  是行圣所说
* r3 @: f9 t4 S2 ]  若有修行者  是人得不动
. {0 L# g% x9 }  a  U; j  尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
6 G. C( A; o) K8 @9 P  我乐深菩提  今问大导师 0 D. F$ x4 k! @0 e- R
  此等当来世  如何集诸行
( t: C: _% b4 b* L4 [  为后众生等  故我问世尊
+ b$ Z7 S" ]3 \9 U3 Y" u" }) T  于佛菩提中  我意无分别
4 V: o) g$ |% c  令我发道心  利益众生故 + l* L/ Q$ M/ ~! ^$ P2 z" q
  尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 3 S1 g- j7 J5 X6 B: w& i) K
  说此修多罗  令发大菩提 ( n  \3 m8 N! W4 n: D. ^# q
  梵志佛菩提  未曾有分别
" D' Y# m( F7 M3 N2 C. p7 k  说此修多罗  令发大菩提
& }5 ~5 R( g- g/ L  能断一切疑  随顺众生问 ! D- @0 ~2 a9 V. s- X
  说此修多罗  令发大菩提 ' [" P2 o/ t. S$ \
  能断一切疑  称彼众生欲 ; p+ t& M1 T0 b1 B
  得闻此经者  彼于未来世 $ `2 @$ e* |" O0 D0 Q8 Z: [, v
  能行大布施  至于檀彼岸
" ?' `: s  C0 F/ I: [. e7 {  得闻此经者  彼于未来世 . O5 {( }3 E' W7 a
  护持戒无缺  至于戒彼岸 # R4 I$ ?1 ]4 z2 Y- K% s
  得闻此经者  彼于未来世
7 Y' p! v% U" w* C$ r" Z$ ^  行忍为众生  至于忍彼岸   Z9 O1 ^( ^7 j. y4 P$ R6 c, i
  得闻此经者  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:07:49 | 显示全部楼层
彼于未来世 ! K' e6 ~9 u/ B4 c, ?, i
  精进为众生  至于精进岸
0 p; _" _3 r* R) f  得闻此经者  彼于未来世 , e! k6 e0 `: r9 k: @1 _' l" b
  常入诸禅定  至于禅彼岸
6 o7 ]1 F. K  v1 \) ^  得闻此经者  彼于未来世
, [7 S: v7 R8 X  为众求胜智  至于智彼岸
% n0 L' l& f; L( d  G5 t6 M7 [  已曾作供养  怜愍众生者
& @$ C* j. o. X  z% B3 }- W  得闻此经典  后世到其手
; }! g. |% e+ U5 }0 q1 t, |# D  比丘住兰若  意欲佛菩提 $ b5 h+ F* a  Q: K# K
  得闻此经者  于后最先得 # r7 Y+ \! r2 H8 _
  过去数亿佛  已持此经典 . I1 X( t& u4 p
  为利诸菩萨  发起意欲故 8 y& F2 ?9 I* d! y5 B
  若有婆罗门  欲乐佛菩提 * E5 B( t3 ~5 P: i  y) U
  彼时得信已  是经至其手 " m" ^& @- a8 ?% @& C
  我见彼众生  悉知彼所行
# d% ^3 N' a1 z0 R* b+ ]) O5 s  亦知彼名字  我见悉无碍
0 J! A8 p3 w% N; @  一切颇具说  恐迷未来人
( y! h) [$ ?& \9 {. n: X  惧彼起诸过  是故少分说 ! E. y1 Y# D. F" K$ w# `
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 ( ^3 \- ]+ [/ g
  大德此善持  令生广大意
6 T% w* y0 @5 }+ l2 N) Q) N  此世大丈夫  不久我当作
4 m# x8 |/ I; I- W5 t  过去及未来  导师之所说 6 k! B' |; X4 B& `( m
  为彼生善利  故住于菩提
3 S- D5 Y8 Z5 `- A3 T1 \6 ?  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
* T* C+ h1 B4 p  彼等住此智  为谁之所说 - t. |" Q8 l( N6 T
  已知彼心行  我今当记彼
% y/ n3 k4 |- y4 s) u$ `  所闻此经者  今现在我前
3 z+ p6 V, L! i$ J  彼等于后世  此经当现前
8 w  A4 _  z; Z$ c/ B, p8 n  若有诸女人  抄写此经典
& K7 m8 v0 ]: c8 I0 `0 d  此经当在手  能生大菩提 8 }8 k* z  w! |) l
  我于先已说  比丘乐兰若
( j$ J  r# n" D1 V  手得此经典  于后当现前 2 U  n2 ~- m2 F- e2 X& J
  比丘闻此经  悲泣而雨泪
# I1 X/ z/ q0 z/ Y  我先作何业  今世得此利
1 O( ]( [+ I, ^# P  ~+ u/ u; k  我于如是经  未曾善思惟 9 I$ q2 l4 V& q4 W
  我已得受记  何业获此果
( Q/ p' `0 E$ }8 k: p% A  我昔婆罗门  依于比丘活
' M3 E( m* W0 Q% B/ k  时比丘放逸  说此修多罗 0 j' O4 Q3 |( M! S% d0 e; T
  梵志于彼闻  时至而乞食 2 c/ B' T7 C  D7 G/ o
  泣泪已行出  是时心作愿
5 p6 N. s# r" H" I8 f  我于修多罗  钞义及文字 - r5 Z( F% f, h. A& C3 F
  后世作证明  亦复作拥护 4 e  f; `" b0 j( Z
  以彼善业果  于后后末世 . v$ E, P! B/ e( |) h* I
  得此修多罗  执持在其手 + ~5 L# h0 j, d# Z0 G
  彼时有比丘  悲泣泪满目 * N0 \; t, P# Y/ H
  当时作忏悔  后得此经法
" c7 g2 o, D- X* u1 v) t  于先业灭尽  彼时有相现 5 O/ {! y% I& c0 t# S
  于其睡梦中  得此修多罗
0 |3 J5 l$ y6 D  D" _% ?. z+ ?  生死诸流转  欺诳大恐怖
. Q( J  g' J( k- _- s9 ?  斯由阿弥陀  愿力如是果
2 _3 g3 Y  `: b& |  破戒诸比丘  为他所轻贱
: @1 b' S2 v) }. \6 k  如是多诸过  流转大恐怖 * g* f9 n* M& s* Q5 ?
  如是多诸恶  由得闻此经
0 h+ x+ [9 B4 g' y# R  当至彼边际  于后常显曜 5 R3 L# [8 B# y! y5 }" D
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 + c/ `6 {% ~3 Q+ G2 ~- R
  此大修多罗  令发大道心
% _# w. ]/ W! P, B5 s' Z* T  为我及未来  分别广宣说 + z8 Z+ R) i* J$ j
  尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。 ) z3 q' x9 Z% t  Q
  未来诸音声  乃至我所说
! e9 _+ [6 u, k; M' j" u8 N  此是广经典  是故汝当知
$ d; S0 ]3 U# Q" F  p  说此大经典  此当作阿含
- L9 Q% R! Z/ Z* o, v& j' A2 S  当作秘密藏  声闻所修学
* m8 U, N3 n1 d  此处之所说  及余得道者 : P8 h4 I0 ?9 m9 w$ ?% H9 B
  此是诸经母  梵志如此知 & Z, `/ ]; c- N9 e
  彼时诸比丘  于我灭度后
( B( \$ G2 u- y  杂及长阿含  复名中阿含 # @# h3 w3 o& O
  彼时有阿含  具数名增一 & C6 a' |: p! y+ }
  复说杂经典  箧藏声闻说
7 p# u) j$ d2 k5 \% @( Z5 B: L7 \  复当作毗尼  亦作阿毗昙
1 S" J1 f1 }. _( `9 h/ E& {  或于三箧藏  得名诸比丘
8 F6 R/ m( Z- I7 Q4 ?! P1 f  八万有四千  法聚我已说 / F, O! k% V4 s! ^
  一切从此出  名为最胜经
; l+ s/ Q5 U8 R# B5 @  于此说声闻  及说独一觉 . y* P! n8 o# K; C, {6 R* @7 N
  诸智之根本  不思议经典 8 `% W9 Z1 e1 g5 k# r8 V
  世间之所有  三界未现者
: w6 b) j+ @3 P& q/ B; t  k& I  诸福之根本  由发菩提心 . ^+ s& C. b' E  c- H
  施戒等功德  忍辱精进行
( h; P, }! r: h" v' y( H9 K  I  禅定胜功德  此经中善说 7 o! E; I4 x; t2 `$ T9 M! r
  智慧胜功德  解脱忍寂灭
; f9 _; N* G' h4 \  q; f3 z  一切皆示现  此经中善说 ' G) X( }% g" l- ]: _
  苦集及以道  寂灭于此现 8 e- m  V5 z  w( d; I# F
  诸法皆佛法  此经之所说 3 F  ?4 E" j( `( f! b/ U; f: Y, u
  说诸苦无常  亦说无我法 3 \; u6 {% `; E9 }4 i% @/ z- d
  说寂静涅槃  在此修多罗 4 E/ D- k6 G* k, B& Q1 l
  此处说声闻  所住诸因缘
& a$ C4 l" p( `% ~% Z  大乘此经典  摄受一切法
8 o. p# |3 E5 ?5 q4 r6 `  诸法甚广大  在于菩提心 - g9 d9 Q6 J! a8 A' v
  此为最胜典  普说修多罗
. u: b* v- W% K' c( V& A. `8 {  现前见诸佛  及为彼说法 2 }! L/ L1 q7 F
  当时现前闻  斯由此经典 ! L: L  U$ V1 a: \0 P
  三界诸众生  少有闻此经 , U( B2 w  J% g) q- u( x8 ^
  闻已生爱乐  为求佛乘故
) L7 f9 _$ w9 v  尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。 1 k! ?. r3 e( p& g
  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
2 d4 i8 K2 B! y6 }2 K. @  多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八) 3 n; Y4 b" E+ G. r  F7 d$ H, x
  婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。 $ h+ @  J& b/ Y" h) `1 x* z! B: w! `
  魔勤于此经  当欲坏灭之 6 W0 I* _: x' [3 @" i4 G
  是故此经典  调御今为说 " o7 P3 y( o% u8 H( J8 Z+ r. o
  令魔悉迷乱  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:08:46 | 显示全部楼层
丛聚坐战栗 ; g. a& M% y; {, i% H
  相视不能言  此恶行果报 7 p" Z$ ~  H# A0 p: G( B5 Z% n
  恐怖众生故  常怀作恶心
; W8 v. k& w& m: N  颠倒而堕落  是故得现报
* {8 |1 p( j/ X$ T; C; ~5 @( P6 Y  慈悲和合者  喜心有所说
% x/ Y! ~+ U% g. t: n, Y  平等说法时  恶心意悉散 ; Y+ e3 w4 k/ F. K
  降伏诸魔王  及散魔军众 1 A* K; }- \5 x8 \" L/ h: ]
  夜叉诸鬼等  自然皆堕落
1 A2 D2 ~: P9 t1 l% I6 H  彼力杖不害  水火不漂然
! C) y" r0 A6 O! @2 s  言说咒诅毒  不能有伤害
, l+ W4 t9 ]5 B5 C, i; {2 \3 V1 \  逼身及逼心  彼等不曾有
; @8 b2 z1 S, L3 n) M* J" B- B2 W  常当所作誓  身口如是住
! V- s4 Z$ x( w0 f% o1 h# ~  闭塞诸恶道  远离一切难
/ j# E% |( ?0 U) a, }  |; i  诸魔悉摧灭  为说此经故 ! x1 x4 I9 g7 g2 g
  一切法巧智  若欲度彼岸
: v+ C% G8 V0 y6 T0 @2 u; P  须闻此经典  闻已即能学 8 |% m4 ?- K4 A& D' l
  若能学此经  无畏诸菩萨
0 T, m' a; `+ q1 d# r  最上觉菩提  是向菩提句
6 K2 K  l$ ^9 w5 C% z9 U  佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
9 J6 K1 j( Y" Z  s5 G: f( o
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