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发表于 2017-3-20 20:18:51
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佛也。总是心也禅即佛之禅佛即禅之佛。念佛法门。何碍于参禅坐禅乎。且参禅者。能将此阿弥陀佛四字。当做一句话头。念来念去。反覆不舍。不言参禅。禅在其中矣。坐禅者。要到一念相应。豁然如托空。方为得手。念佛念到一心不乱时。非相应乎。念到心空时。非永远相应乎。于念佛时。不昏不散止观定慧。念念圆成。若欲别求禅。那禅当更在何处。% [: E1 [) p# F% F( Z" ~2 T
- g) G6 x0 w8 x8 G 即戒即佛持名
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持佛戒。以治身也。持佛名。以治心也。持之久而心纯。持之久而心空。念性戒性。非有二也。板板持戒。不得出头。板板念佛。则临命终时。打破鬼关。跳出三界矣。若奉戒已有工夫。即以之回向西方。必生中品。若未能兼顾者。且勤念佛。如救头燃。
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; F) a+ M' a) K7 r7 D2 ?$ e6 K+ K 即教即佛持名3 {+ p5 W1 m7 w1 m
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一大藏经。皆从心起。心若无佛。教亦徒然。然心中亦何人无佛哉。自不念耳。教下未有不看楞严者也。看楞严未有不轻势至。而重观音者也。即此一见。已成生死根本。纵学得种种知能。不过滋润苦芽。生死关头。总不得力。愿速放下。往生西方。亲觐弥陀。若不能放下。即将此学经演说功德。回向西方。发四宏愿。亦不唐捐。若宏扬净土一门。详说念佛功德。则举目动念。皆是庄严西方。上品往生。更复何疑。
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不持而持1 d' _% }; ~9 I( t& m- P
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一事才完。一语才罢。尚未打点念佛。而四字佛名。滚滚出来。此三昧易成之象也。4 u' `) N) t$ g" ]9 w; ^4 w/ I
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持而不持7 ~, v. _/ N* U. V9 L
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持名不懈。快足又快足。于念佛时。明明持此四字。念头不转。而四字忽然一停。亦非有即四字之念。亦非有离四字之念。亦非有四字以外之念。此谓暂得胜境。非真心空也。然勤勤念佛。此境屡现。则渐渐心空。若因一念心空。遂逐昏沉。是谓无慧。当知心愈空。则念愈灵。心愈空。则念愈净。以佛心中之我念我。心中之佛。空与不空。更在何处。譬如日与月。赫濯乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。噫此何如妙觉圆明哉。
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( a0 }4 V; V" e 孤身持名+ B/ M0 o8 Y+ n
% g3 ]8 J1 m# R% k2 p5 K6 y& ~ 比丘修道。不求伴侣。念佛之境。孤寂最佳。高低有宜。缓急随分。打成一片。正在此时。当知身孤。而心不孤也。诸佛及弥陀之心。未尝暂舍乎我。举意佛知。开口佛闻。何忧孤寂乎。若净土法门。未能了了。须多购净土书读之(如弥陀经。观经。智者大师十疑论。天如则禅师净土或问。大佑禅师净土指归。龙舒净土文。净土晨钟。西方公据。西方确指。云栖法汇。弥陀疏钞。等书宜勤披阅。此姑举明白易晓者言之。此外尚美不胜举也)。访通晓净土者叩问之。0 l- Y# |" D2 f) |, s2 h, Y
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结期持名8 T) V( v4 X$ Q
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福薄耳。
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: Q$ J4 U0 E1 I2 t4 i' P1 P6 ]2 _ 答曰。食肉是君禄。不食是君福。持斋戒杀。正是积福耳。岂以八口。即名福耶。
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客曰。信斯言也。必持斋而后可。吾不知孔子亦持斋否。% [/ |7 Q- l b. N
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答曰。书云。斋必变食。又曰。子之所慎。斋。礼言。致斋于内。散斋于外。班班可考。今人事事不能如孔子。而独借口于食肉法孔子。岂孔子尚为肉食者鄙耶。) P/ n/ e2 z" w t- w2 K- j
$ R8 `6 a) |+ f: P W) x 客曰。持斋固善矣。其如形容枯槁。奈何。
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8 A$ ]5 Z2 v0 e6 S0 P9 R 答曰。真身为重。假身为轻。且神明赏罚。论人之形容乎。抑论人之心术乎。弗思而已。
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" b$ E5 w4 `7 C( b+ [0 a0 z 客曰。世间五种辛。本地中所生。佛经。何为一并戒之。
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答曰。经言。为其辛臭故。能障菩提故。诸天厌弃故。熟食助淫。生食发嗔故。邪魔饿鬼。尝嗅其唇故。+ V6 d" S3 K, s% c% p0 g
) z3 w( R. F+ f, D" I' o( M5 k 客曰。有人谓吾虽不持斋。犹胜于持斋而破。有人谓。吾虽持斋而破。犹胜于不持。何如。3 x% I2 X5 w$ ?4 n P4 U" A2 \5 i
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答曰。譬如仕宦。其不持斋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何优何劣。
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客曰。吾亦欲持斋。无如美味当前。便不能自主。奈何。
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答曰。上根人。发无量慈心。自不忍食。否则。作五不净想。则决定能持斋矣。一者。彼种子不净。二者。彼所食不净。三者。彼住处不净。四者。彼腹不净。五者。彼死后不净。常作此想。何不能持斋之有。) Z3 N' y, f5 s: o% u
' q [! l; M& F 释佛理难信之疑(三问)6 P. v, R. [. S9 q4 R0 S
- @+ E' o) \' g8 P 客曰。诸佛菩萨救苦寻声。梁武帝。奉佛。其后饿死台城。何故。( l& k& y3 b8 b4 C( L3 n
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答曰。饿死台城。此迂儒之说也。通鉴载侯景。攻陷台城。见梁武帝。神色不变。不敢仰视。退告王僧贵。有天威难犯。不敢再见之语。后王纶上鸡子数百枚。武帝口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。夫曰口苦。则非枵腹可知。求蜜。则非疗饥可知。且鸡子至数百枚。则他物必称是矣。焉有饿死之理。噫天下读史者。每称独具只眼独此一段史文。不觉以耳代目。甚矣。习染之深也。( ~ }) x" l3 Y4 m6 T
1 Y: S* K" z0 P5 v, c 客曰。后之论者。皆谓武帝舍身。并其天下舍之。吾是以不取焉。/ d! x, @) \6 \; g# P% D
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答曰。古今圣凡。未有不舍其身者。只如足下。今日深以。
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3 B- @: r5 A+ ]" w# g% o 啊?二字。不知何往矣。
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* \9 b: {) F& I' q( {9 z; f$ Z, @. t( a 善哉此病中之精进者也。% E. G) \ J7 |8 G' Z6 W9 b$ y
0 }/ Q5 F! n) ^7 ]3 }5 Q, O 临终持名
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- M, n/ @8 C; { 但记取阿弥陀佛四字。勿忘也。能高念。便高念能低念。便低念。或高低皆不能。亦宜将四字。默记于心。不令忘失。左右侍奉之人。亦宜常将此四字频频提醒。当知百劫千生。所有乱走之路。全在此时一念。断得清楚。何以故。六道轮回。皆一念为主。若一念专注。在佛。则形虽败坏。而神不散乱。即随一念。而往生净土矣。呜呼但记取阿弥陀佛四字。勿忘也。$ J7 _: O2 m, Q
" t. ~$ P- S& g- h' G% o 发愿忏悔持名: \1 v3 M) ~" u/ B% m: X+ J
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呜呼。世之不知念佛者众矣。儒中人。摈佛为异端。而不肯念。出家人。以念佛为故套。而不知所以念。狂慧者。知有佛而不屑念。愚痴者。不知佛而不能念。此大较也。即间有村愚夫妇。闻说因果。亦知念佛。而又希求来生。得受福报。依旧为轮回种子。求一为了生死而念佛者。百中少有一二也。须知人既念佛。则当心佛慈心。行佛悲行。发广大愿。济度众生。一切众垢冤缠。普为忏悔。一切钜细功德。回向西方。如此。乃为念佛之正因也。
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戒杀四十八问(终)
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