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发表于 2017-2-25 16:06:22
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由于他天天作观,已经很习惯了,他看见他,那生气的印象已没有了,只是天天修法时所见到的熟人,于是出乎自然的就招呼他,某先生,好久不见,你好,那个人就很感动,他想到对方的地位比自己高,自己过去的不对还更严重
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+ f- N0 | t' X! V一点,现在对方这样和谑悦色地招呼我,我当然也更应该如此,于是两人从此就和好了。所以把贪嗔痴淡一点,世法上也有很大的好处。这些本来是很熟的,我们叫它生。很生的是发菩提心,持佛号,我们叫它熟。这样我们就可以早生极乐世界,与诸上善人聚会一处。
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九、般若不可思议功德% W9 n) F! v: ^) }* I* h
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经中多处校量功德,把持经与布施等来做比较。但其中以下文一段比较最深刻。是拿舍生命来做比较。一个人最难舍的是生命,世人贪生怕死,谁不爱惜生命。但经中说:一个人‘初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施。’(上午是初日分,中间是中日分,晚间是后日分。)恒河有多少沙,以恒河沙那么多的生命,早上以恒河沙那么多的身体都舍了,布施了。而中午还这么做,晚上还这么做。‘如是无量百千万亿劫以身布施。’劫这个时间就很长了,一块几十里的大石头,天人以极轻的纱轻轻地在石上飘拂一下,几百年一次,等把这块石头磨光了,这个时间叫一劫。这个时间的数位已经大得不可说了。但还不是一个劫,是无量百千万亿劫,一个人无量百千万亿劫,每天三段时间都拿恒河沙这么多的生命去布施,这个功德真是不可思议的。另外一类,‘若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼’。若人闻此经典,能生正信,心中没有抵触,所得的福报胜过前面无量劫以无量身命布施的人。这实是众生情见所不能相信的事。但释迦牟尼佛是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者,哪里能够有丝毫不真实啊。‘何况书写、受持、读诵,为人解说。’更何况你还可以写经、印经,自己信受奉行,念经背诵与为人解说,功德就更加不可思议了。从以上的校量就可以知道金刚般若经的不可思议,也就是般若的不可思议。7 x( z2 |; `. ~ A1 s* n h' Z
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: j9 i5 _0 t! e* B0 s3 Z1 H% r《破空论》中根据经文以八种殊胜来显示本经不可思议功德。(一)舍身是大事,无量劫是大时,虽然这样大事大时的布施,还是不如持经功德。因为这样的大施,具有五神通的菩萨也能做到,比不上本经‘正断无明漏故’。以上菩萨虽得五通,能行大施,但未得漏尽,无明之感犹存,故不如本经正断无明功德。无明断尽才是菩萨漏尽通,其功德远超于大事大时。(二)本经不是大小乘共同的般若,而是‘如来为发大乘者说,为发最上乘者说。’大乘中推仰为圆顿菩萨的人,叫作‘发最上乘者’。可见若人真能‘信心不逆……为人演说’,即同圆顿菩萨。(三)如是之人,就是荷担无上菩提,他能受持读诵广为人说,这就是续佛慧命,长保佛种不断。(四)乐小法的人,著于四相四见(我见…寿者见)对于本经不能听受演说。(五)经在之处即是宝塔,具足法身舍利。(六)‘受持读诵此经……先世罪业即为销灭。’转重为轻,不再堕恶道。(七)当得菩提,夙业既销,菩提之体,自然明净。(八)释尊在遇燃灯佛之前,虽遇多佛,但心中尚存有所得心,未达无相。所以持经超过释尊昔时遇佛功德。(释尊遇燃灯佛后,才恒与般若相应。)经说:‘末世有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。’那么我们对于佛所开演的部份,实应衷心信受,不得狐疑。) p/ I5 c7 B. P0 T: u" ^
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$ k! D& O8 {7 j- `1 X( H: ?8 N十、信力圆时全成佛力$ [2 u/ Z# e, W% \! d7 e
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& e2 Z5 G9 U: B% u末后引证永明大师《心赋注》中一段,以巩固增长我们的信心。赋中问:‘初心学人,悟入此宗,信解圆通,有何胜力?’这正是大家关心的问题。答:‘若正解圆明,决定信入,有超劫之功,获顿成之力。’这四句中,前两句是因,后两句与以后诸句都是果。因:(一)需有决定信心,永不动摇。(二)应生正解,不但毫无邪见,而且所解圆融,明鉴无碍。这也非初学凡流造次所能行。只有以弘深誓愿,作为铠甲,奋力精进,才能真得如下妙果。于是顿超三大阿僧祗劫之大关,刹那圆成无上菩提之力。) v7 m' ]7 b; Y" ~. ]
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‘虽在生死,常入涅槃。恒处尘劳,长居净刹’。虽是凡夫,常在尘劳世俗之中,轮转生死海内,然而不离生死,常在涅槃三德之中,尘劳堆里无异清净佛国。( [7 n9 A/ o) Y2 N' f, q
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‘现具肉眼而开慧眼之光明,匪易凡心,便同佛心之知见’。真实悟心之士,肉眼可当佛眼用。(蕅益大师说自己是‘名字位中真佛眼’,这比‘当佛眼用’更进一步自肯了。)因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不见得具天眼,但有法眼慧眼之用,所以说‘开慧眼之光明’。开慧眼,便悟入佛之知见。即是佛知见,即此凡心便具佛智。 C7 D. f$ T# H( q/ j: P$ @
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. \( h: u, T7 d" c3 u/ s$ H7 F‘则烦恼尘劳不待断而自断,菩提妙圆弗假修而自圆’。于是烦恼不断自断,菩提不圆自圆。不靠修持不历阶梯,顿出苦轮,刹那成佛。如是不可说不可说之力,‘亦名佛力,亦名般若力……亦名无住力’。, W: n8 }! Y$ h8 C/ ~) h) s' }3 i
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《心赋注》又云:‘若于一心,有圆信圆修,乃至见闻随喜,一念发心者,无不除八万尘劳三障二死之病。’* U' c% v) P( q/ r; [. T
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由上可见,若于般若一心妙谛,能圆信圆解圆修,即得超劫顿成之力,刹那成佛。至于初机,于此妙法,只要有缘‘见闻随喜,一念发心者’皆可顿消尘劳业障。般若妙力真是不可思议中的不可思议。前云老实念佛,即暗合般若无住生心的道妙。所以赞般若就是赞叹老实念佛。% _- p, c W% q+ t) M! A) s
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0 J* L' z- B. k d, e末后敬作一偈,虔诚祝愿:' Q6 q- c1 J. R& E5 H: v; F' I
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! |* M+ ~, D: w8 [4 g- B7 G6 b7 S普愿见闻者 同沾菩提露 顿契本来心 清净无所住
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' t" f' Y- v( C Y一九九一年元月黄念祖校于京华方便关中# ], z+ T3 p5 }* Q5 f6 l$ {% j
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选自黄念祖老居士著《心声录》, N2 e+ |; L7 T& P5 x, T" m( I
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