|
修行人转世的公案
" \1 Y+ [! ?9 K- Y e1 z7 T8 ~ ( Y$ ~1 w" d! z2 O3 S
---因果轮回--- ( K0 p" A+ s4 g! Y9 T
0 W9 z+ o, }9 v) Y+ t" x8 M
修行以念佛为稳当，禅门以净土为归宿。
——百丈清规
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
——永明寿禅师 . [2 A; b; y ^
印光大师上海护国息灾法会法语
（第四日。说成佛大因果并略释《四料简》要义）
( o6 A- q. D1 A1 F+ S 佛法修持之要，不过禅、净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。
故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作《四料简偈》，俾知所趣。其偈曰：
0 ?$ g' ?4 ]$ z3 L- U“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
* ^- u+ E0 Y+ l, d, A* K 此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为“禅”，何者为“净土”，何者为“有禅”，何者为“有净土”。“禅”与“净土”，乃约理约教而言。“有禅”、“有净土”，乃约机约修而论。理教则二法了无异致，机修则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极须着眼，方不负永明之婆心矣。……（略）
* k+ t- h+ e7 P j6 F* I: l, I9 } 永明禅师，恐世人未能将禅、净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。良以一切法门，专仗自力。净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。世人不察，视为弁髦，良堪浩叹！今人每以话头看得恰当，临终去得好，便为了脱。不知此语，乃未开正眼之梦话也。兹引数事为例：
" s& R [0 u& [3 b" v4 I& ~ 如清乾嘉间，有三禅僧，为同参。死后，一生江苏，为彭文章；一生云南，为何桂清；一生陕西，为张费。三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪着女色，下生后世恐更不如此生矣。
0 ~1 I5 K9 L- z 又，苏州吴引之先生，清朝探花，学问、道德、相貌俱好。民十年，朝普陀，会余，自言伊前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉、李协和二先生来。余问：“汝何以知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍、树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条录。后一友往彼作官（张仲仁先生尚知此人姓名），持去一对，丝毫不错。”余曰：“先生已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣。”伊云：“念佛什么希奇？”余曰：“念佛虽不希奇，世间无几多人念。顶不希奇的事，就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭，此种最不希奇的事，汝为什么还要做？”伊不能答，然亦不肯念。伊问二位李先生：“君等念否？”答曰：“念。”伊仍无下语。至十二月三十夜，将点灯时去世，恰满八十岁。此君前生也很有修持，故今生感得大功名、大寿命。今生只尽伦常，佛法也不相信了，岂不大可哀哉！
% L5 C8 Z5 i+ [8 _, J0 J' f1 l 然此四人，均尚未有所证。即已有所证，未能断尽烦惑，也难出离生死。如唐朝圆泽禅师，晓得过去、未来，尚不能了。况只去得好，就会了乎？
唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿做官，以自己洛阳住宅，改做慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨眉，邀圆泽同去。圆泽要走陕西，李源不愿到京，定规要由荆州水道去。圆泽已知自己不能来矣，遂将后事一一开明，夹于经中，尚不发露，遂随李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即住。忽一妇，着锦裆，在江边打水。圆泽一见，双目落泪。李源问故。圆泽曰：“我不肯由此道去者，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，候吾为子，不见则可躲脱，今既见之，非为彼做儿子不可。汝宜念咒，助我速生，至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。”说毕，圆泽坐脱，妇即产子。三日，李源去看，一见，其儿即笑。后李源回慧林，见经中预道后事之字，益信其为非平常人。至十二年，李源预到杭州，至八月十五夜，往所约处候之。忽隔河一放牛孩子，骑牛背，以鞭打牛角唱曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源闻之，遂相问讯，谈叙。叙毕，又唱曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。
此种身分，尚了不了。况只话头看得恰当，去得好，就会了乎？仗自力了生死，有如此之难。仗佛力了生死，有如彼之易。而世人每每舍佛力而仗自力，亦莫明其妙！今二语为之说破：只是要显自己是上等人，不肯做“平常不希奇的事”之知见所误也！愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头燃，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇矣！
http://www.jingtu.org/ygds/
- @6 z/ ?5 u, i1 T0 [0 x) p" E0 M释昌臻法师开示
净土是二力法门，是易行道。正如印祖所说：“禅净两宗之间，比较其难易，则有天地之别。” “持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉！” （印祖文钞 复吴希真书）
《印光大师上海护国息灾法会开示录》中，引证清末前世为禅僧的彭蕴章、何桂清、张费三人今生享大富贵，广造恶业，终归堕落。以及民国初年自知前世为僧的清末探花吴隐之，不屑念佛，甚至连佛法也不信的事例。启人深省！所以明代高僧莲池大师说："我观察历来才华出众的富贵中人，前生多是僧人。……可是，投胎后便迷惑不知回头的，占十分之九；不辜负前世因缘的，占十分之一。原因在哪里呢？因为五浊恶世，退缘太多，贤达的人，也在所难免呀！如戒禅师身后是苏东坡，青禅师身后是曾鲁公，哲禅师身后，贪恋富贵，苦恼更重……古今来的善知识，劝人舍离五浊恶世，求生西方净土，正是这个缘故。" [莲池大师《往生集》卷三] 8 M) O3 Y# Z, I( R& B
净业修持的纲领是“真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。” "真为生死"，修行的目的，必须真实为了脱生死，而不是为求消灾免难和人天福报。"发菩提心"，净土是大乘法门，必须发度众生的大愿，方与弥陀愿力相应。要做到不怀疑、不夹杂、不间断，才叫"老实念佛"。要具足信愿行三资粮，才能达到"求生净土"的目标。这就是学佛的捷径，修净的纲领。 8 h8 I. I3 V7 c; h' h% B
印光大师上海护国息灾法会法语，始终贯彻、反复阐明世出世间的因果规律，恳切劝人存好心、说好话、行好事、做好人。深信因果，止恶行善，奠定做人的深厚根基；在此基础上，持戒修行，了生死，出轮回，才有可能实现。在选择法门上，肯定地指出末法众生，只有修净业，是最稳当、最直接、最契时、最契机的法门。印祖一生，再来示现，悲愿度生的本怀，在这几篇开示中，和盘托出。言语平常无奇，句句切实可行。我们果能反复学习，深入领会，依教奉行。现在就能消除业障，息灾免难，增长福慧，所求如愿；临命终时，心不贪恋，意不颠倒，正念现前，感弥陀愿力接引，往生净土，一生了脱，永不退转。
5 K1 L- a+ f* }2 ]8 x4 L$ e1 @& K莲池大师 《竹窗二笔》 E" _+ I/ _& o' ]
后身（一）
: T' a- \: V) R7 Z. A赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻（苏轼），青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通；百世而下，如云门者能几，况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也！
- T7 K) I2 l) P3 Z! s后身（二）
或谓：‘诸师后身之为名臣，犹醒醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣！平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？’是大有说。凡修行人二力：一曰福力。坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力。坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力，如灵树者置弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪嗔俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力，宜何如也？虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。
6 V2 n: U% q) k; W# d/ P后身（三）
韩擒虎云：‘生为上柱国，死作阎罗王，荣之也。’不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦；盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至，问之，则曰迎取作阎王。僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵只，虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。 . F# V+ Z/ N V N& f& w
莲池大师《往生集》卷二
: ]: \0 p# I2 t& W3 k( E愚闻之。古德云。士大夫英敏过人者，多自僧中来。然尝疑之。迷而不返者什九。不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡。青禅师后身为曾鲁公。哲禅师后身耽富贵。多忧苦。夫东坡最为亲近法门。而曾公已不之及。彼哲老之后身。其迷抑又甚矣。古今知识。所以劝人舍五浊而求净土也。然则刘遗民而下诸君子。所得不既多乎
8 o: c/ ? k& ~9 m2 B& ~% l禅师转世的教训 4 J. t3 F2 h3 o) Y/ @9 O6 \0 g
《龙舒净土文》卷七 6 R/ D5 B! o% _" Z
《龙舒增广净土文》卷七 指迷归要
国学进士王日休撰 6 E2 W. u7 I& O9 |9 O8 @
参禅者多不信净土，以谓著相。欲直指人心，见性成佛。此说甚善，然极不易到，反成弊者多矣。今故详言参禅之弊，且引事迹为证。与诸修行不知其要者，并举而言。故此卷名“指迷归要”。 1 B+ ^+ y8 x2 a& P. J% p; l
青草堂后身曾鲁公 2 h: n0 F& i: y" B8 V
宋朝有二青草堂，在前者，年九十余。有曾家妇人，尝为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：“老僧与夫人作儿子。”一日，此妇人生子。使人看，草堂已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，尝修福修慧，故少年登高科，其后作宰相。以世俗观之，无以加矣。虽然，此亦误也！何则？此世界富贵不长久，受尽则空，又且随业缘去轮回，无有了时。不如且生西方见佛，了生死大事，却来作宰相。故虽入胞胎中受生，此一性已不昧。所以虽在轮回世界中，已不受轮回，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念区区恩惠，为人作子，则不脱贪爱，永在轮回。其失计甚矣！ 0 Q9 p2 H0 ]7 V5 M J. s% e( p
戒禅师后身东坡 ( D2 H: F+ o9 |
五祖寺戒禅师乃东坡前身，应验不一，以前世修行故，今生聪明过人。以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉！闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也。”若果如是，则东坡至此，方为得计。亦以宿植善根，明达过人，方悟此理故也。
闻鲁直（黄庭坚）前世为妇人，诵《法华经》。以诵经功德故，今世聪明，有官职。此随业缘来者也。若生西方，岂如是而已哉！ ) S" a$ q% @2 q- |/ X4 t- q
哲老后身多忧苦
& Z; D2 i1 M* D! [ 有哲老者，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者，以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方，必为不退转地菩萨，即生死自如矣。却来此世界，济渡众生，有何不可？不知修净土，乃生大富贵处，一生多受忧苦。可哀也哉！纵使受大富贵，亦终有尽，依旧轮回！
或云：“以哲老之精修，今生多受忧苦。何也？”答云：“佛言：假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”永嘉大师亦云：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”以哲老不曾了得生死大事，今世生于大富贵处，乃前生愿心也。多受忧苦者，乃因缘会遇，而还千百世之宿债也。若生西方，则宿债不须还矣。何则？死生自如故。虽入一切众生生死界中，不作济渡，一性已不昧，而超脱三界，岂须还宿债哉？且以哲老之精修，犹不能超脱三界。岂非三界之岸极高，其苦海极深，其波涛极急，故不易超脱乎？修西方而超脱者，伏凭佛力也。有佛而不倚仗，犹穷贱饿人见富贵者而不倚仗。哀哉！
3 ]" m. F) r! h/ @' W4 ?4 t! R7 j 古老后身耽富贵
0 \/ ~3 B: ?4 S, }. X+ K 有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科。世固以为荣矣，然此甚失计也！何则？前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今世近色欲，必以色欲为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如入泥，一步深如一步，奈之何哉！
《楞严经》云：“闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。”盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何？不住则过去，过去则不能久也。又觉其所觉者，皆归于空，空则无实矣。诚能于此空而觉之，则真觉之诚极圆，而无复坠堕也。使古老而悟此理，必不住宰相家。纵未能悟明真性，且修西方以脱去轮回可也。《楞伽经》谓“世间修行人如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊”，古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世界，则若刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鉴矣！ : H1 S# ]& F/ H8 {) P
西方如现受官
2 j2 E1 ?$ x( O+ n 譬如人有一官而不受，必欲修学为大魁。其志固美矣，然大魁不可必得，固不若且受其官，一向修学。如得大魁，则若锦上添花。若不得之，不失其为官人。修西方者，且受官之谓也。一向修学者，兼以参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直脱轮回，大受快乐之谓也。既生西方，见佛闻法，乌有不大悟哉！故西方之说，诚不可废！ $ H# U1 {; l7 |* T
三菩萨修兜率 2 o4 Y% \+ O6 c M3 m* g$ f
智者《十疑论》云：三菩萨修兜率。一名无著。二名世亲。三名师子觉。若云先生兜率见弥勒者，即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来，报云：“天日长。我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。”问师子觉如何。云：“生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。”
且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者。此轮回之根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。
智者又云：有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛，无不得道。则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力功德、威神小大，固不同矣。故大慈菩萨云：“十方三世佛，阿弥陀第一。”念其名号，消一切罪，遂生净土，宜哉！
1 H( t1 W9 o7 V0 W! O净土决（明 李贽）
[6 z4 C4 @. {) {# p' N 出自卍新纂续藏经 No. 1157
/ {/ ], e& t/ b1 M9 D# r 王龙舒大德劝人曰：大阿弥陀经云：“十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。”彼菩萨尚欲往生，我何人哉？敢不奉行！略举数条以为证：青草堂后身曾鲁公。喆老后身多忧苦。古老后身耽富贵。皆是不信西方，展转轮回受苦。
- o3 I: V4 Y8 _6 p2 f" g8 B3 B或曰：参禅固难见性。学仙何如？
% P, u& R9 g/ x6 e答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！按楞严有十种仙。皆寿千万岁。数尽复入轮回。世人学仙者。万不得一。纵使得之。又不免轮回。为着于形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。故寒山诗云。饶汝得仙人。恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如而无所拘也。 : R' |5 G$ L: `
近自数百年来。得仙者唯钟离吕公。岂不闻洞宾飞剑斩黄龙。却被黄龙降伏。及见黄龙禅师。方悟真性了道。遂说一偈云：
) G' Q$ r$ E, j8 z2 T' ^/ U |, H 弃却瓢囊击碎琴。如今不恋永中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。
- y0 V e, K2 U又不闻后魏昙鸾法师。初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得。以为神仙必可致。后遇僧菩提留支问云。佛道有长生乎。能却老为不死乎。支云。长生不死。吾佛道也。遂以十六观经与之云。汝可诵此。则三界无复生。六道无复往。盈虚消息。祸福成败。无得而至。其为寿也。有劫石焉。有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾深信之。遂焚仙经。而专修观经。虽寒暑之变。疾病之来。亦不懈怠。魏王怜其志尚。号为神鸾。一日告弟子云。地狱诸苦。不可以不惧。九品净业。不可以不修。因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向闭目。叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来。由此观之。净土法门。最为捷径。况神仙者。有所得。则秘而不传。以谓泄天机而有罪。佛法门。唯恐传之不广。直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大。非神仙之可比明矣。
9 p" H7 L) z5 n7 A& U 丞相郑清之劝人曰。今之学佛者。不过禅教律。究竟圆顿莫如禅。非利根上器。神领意解者。未免堕顽空之失。研究三乘莫如教。非得鱼忘筌因指见月者。未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律。非身心清净表里一如者。未免自缠缚之苦。论其所入。则禅教律要其所归。则戒定慧。若不由禅教律而得戒定慧者。其唯净土之一门乎。 | 
发表于 2008-4-9 16:16:47
楼主
发表于 2008-7-8 10:39:05