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发表于 2017-2-13 20:33:10
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则如下文所感二种轻报耳):; T0 Q9 h N$ j4 ?
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) O: E5 ?) Y& x* w/ Z# T* R- k |——杀|——多病
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| |——短命) ]) b& r+ X- e( ~
- r; a9 R `: N |
" w+ T4 H8 n) M0 J+ y* `- J) p/ X+ a k4 y M$ ]. O& E; @9 R Y
| |——贫穷" U1 H8 i1 R. m+ J
?! y) t" B. [身三恶业|——盗|——共财不得自在
% D; U& c, X0 R
7 ?2 p( V: i3 e" H& }/ l) Z- @ |: @7 L/ D d8 \* g2 s) t
' b: \3 g+ [ A/ f4 T | |——妻不贞良/ H# R! Z' A2 \7 U S( j
: G% K; B6 v9 m4 F+ r) r5 {
|——淫|——得不随意眷属9 R" h' ], b! C+ J2 x1 t: |$ J. v
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7 \. ~9 _( }( E. R3 ?/ \/ R. o3 B) P
|——妄言|——多被诽谤
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| |——为他所欺
- T# t( i# O2 ?5 Z9 B" ^) k/ b v3 _# M9 I% g0 ^, b: c7 p: i ]! @+ f Q
|# A# s: u8 K! Q
/ X; x" V% T7 U: `3 I9 |; f |——绮语|——言无人受) n/ H2 u9 x2 N7 V0 B- r& u
, c2 b/ l3 x% w# r/ K; H$ f/ ?口四恶业| |——语不明了
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+ o; W2 { _) K
|——两舌|——眷属乖离
, x# \1 \ E! v) T- x
/ P2 o8 l+ k. W$ a& o | |——亲族弊恶
* l! P# H% u7 F8 _* R7 D$ ]3 a* a
# w: q8 {: i7 K( U/ l- C |
# w0 H# B8 h/ x% I3 l& X% S# ^3 U+ y. v7 P4 r
| |——常闻恶声5 w2 L% P5 ]7 ?. \/ Z
4 l* A$ s/ G7 Y4 T |——恶骂|——言多诤讼
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$ O0 L; S: j" b8 Y/ t% g, L# P |6 J. b. C1 K1 K7 `4 K
/ j% } l# @+ i1 |$ V. w' y" u |——贪|——心不知足
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| |——所求阙绝
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7 k* R$ p, ~ k% X- }" V: x |
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|——嗔|——人求长短
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意三恶业| |——被他恼害8 ^. p# j( A P; M+ l
1 P/ e8 k/ I' q- U" E# q `! K |
) Q3 [- w7 Z: Y$ S
8 g5 } [0 B* V | |——生邪见家' d. j+ f9 Z( e5 }4 c' s
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|——痴|——其心谄曲
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; a0 ~8 h& i5 p+ j二十七种善恶果报:
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2 v6 L& X" \8 F/ a8 C. i0 l豪贵——礼事三宝
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. y/ Z& P0 |3 x大富——布施
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0 j3 ^& V4 U0 s5 R/ X% |8 t) ?) g长寿——持戒
- _' Z) [. ~/ I9 z2 u/ B4 c
, x" c1 k# Z% B2 V7 ]端正——忍辱( P' M, Y: j6 K1 ^% z5 [, W
' z) C4 o% b {, z6 T勤修——精进
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明达——智慧
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) Z9 f- k: ]0 a7 e2 n0 U- K3 S声清——歌咏三宝- S3 q$ g+ [! n; h9 Y
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洁净——慈心
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/ D1 H9 Y( z+ k' |% d3 U+ z3 q' F3 o' ?5 L不净——猪- b5 q. C1 K' [+ t/ M
; v8 d5 M! H1 L: ^4 i# {
悭贪——狗
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( j% T4 \* ~/ ~$ s, J狠戾——羊6 |; ]& \/ ?/ N; G# u) a6 }
" M" t! s6 `+ G5 R; t+ k0 B轻躁——猕猴
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腥臭——鱼鳖; w, M) ]1 q* F8 i" C
& n$ y2 i9 j# I+ m! _* X含毒——蛇
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无慈——虎狼 `: x% d! g7 u
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颛愚——不教他- M& S: N+ c1 ~1 W, {4 |9 l! y
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喑哑——谤毁人
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7 y7 x; w: s/ J% m1 d7 r下使——负债不还
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丑黑——遮佛光明: ~+ q3 H x* x; e
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生麋鹿中——惊怖人; v! F& i* q; x; i
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生在龙中——喜调戏* S }, i$ j/ w9 \
& D0 z% P( C' M8 j身生恶疮——鞭挞众生
) D) N& Y6 ]0 |/ z. U4 g
& G8 p; ~, Q Q人见欢喜——见人欢喜
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& [( G) Z# K" G( g5 Y) b常遭县官——笼系众生
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# i, z: j7 _* V0 F# @5 V1 z短小——轻蔑人
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丑陋——喜嗔恚
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* U( }6 z" E X" Y# H无知——不学问
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福田心地说
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有果无用
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锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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/ R& C; ?& _ _. o8 C; G有用无果" j! f+ {4 Z- X$ x; h/ Q
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4 t9 S5 G$ N) J荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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先富后贫
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: `" i1 z+ g; h, f w# F《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’9 B1 D$ ^" P$ x4 N7 v% w9 ? {
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& X: j$ ?. X$ G$ ~5 G" s7 w i先贫后富- H3 _8 v9 y1 a& p" Q
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8 H8 f4 B3 U/ M3 K& j9 H$ s8 \6 n复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
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7 C: ]3 i8 V" \8 m$ G劳而致富
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富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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! Y* \' }& g2 J逸而得富
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若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。 a, L0 G6 t/ U+ I( Z; F
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- c+ ^ Y/ O$ U贫而能施) y0 u+ z# u+ |' h3 Q0 m
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’% D" i3 g& {' f! e0 e9 p$ \! V* q. A
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富而不施
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少3 b0 v/ z) c `- {" ]" T! x4 ], M& n e
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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施少福多0 ?& b7 ]! T' U( k
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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同忧异果
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2 T8 F3 z; z8 l7 }4 W4 A, O, W# `《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’. u4 S/ `2 x! B/ w% X) l' }% I
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# d% k! b" H* Y$ x8 S异寿同果
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& h4 ]1 J8 W; k ]6 G人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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# K/ @4 y1 C Q: n, G0 Y为恶善终! \& z9 W" G4 k9 [
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。5 K: b& @6 ]' p$ d; l
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为善恶终
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0 d! o. ]. E0 C2 A3 U- @$ M为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。 T7 Q+ i* p) _3 a
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* n7 C) M* G! {* ?) q6 d* p& H- g2 ]: v, D% y, d% Q
身乐心不乐! X6 }# T0 j8 \# C( I
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/ D* S2 L5 Y4 a/ \( u' {" M! J' K' q v修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。2 Q3 A) b( t* y, I- f7 L
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心乐身不乐+ e! V. p' e6 R" U
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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8 n' _! U4 _. l1 X7 U( j1 x: T/ d大施小福
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& b4 v4 J0 R/ }( m2 a5 s7 l, K; S* q《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。3 }' o7 S, s: i4 `3 `
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小施大福3 y& j4 S/ \- R! U- c4 a# ^& z
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. e0 Q7 U' v4 o& f7 ]3 S经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。( E, D$ c) B2 K+ |/ g0 P1 ]. j t
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- y& a! Q2 d; ~8 N( F6 _1 p1 E吾遇顺境正当修福& T/ D: p/ {9 z! f1 ?6 y& V ]
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3 `8 r2 i# f+ [( W% D" r: C( @人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。$ d i! c2 F' |' V! ^7 V( F
" P5 x; d1 m3 S# i \2 } ) T( s! O) B* N. h0 ]. b5 V9 o6 c2 g4 \
: d* z% x; y- `: l1 b- g L4 G吾遇逆境亦能植福! e& v! t9 }; J' f! I# }! ^
1 V N) U6 R8 b1 J- M2 r j# I' m 8 Q4 X6 ^ D) Y: r- T3 ^6 T
* f a' l5 m4 C2 G; M
若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。 F B' e, X; p m
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0 s. k3 @0 w" a% X; Y: M他人作善我能受福6 X$ a- j; h6 ]& z# w! b
9 |. d6 ~* a! D' s% t 3 [" ?! R8 ?7 Q) u
0 N x+ H- X' ^% ~2 @3 @2 q彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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