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发表于 2017-2-13 20:33:10
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则如下文所感二种轻报耳):
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( q- V3 N2 [: L" i a
7 L, [% l8 M, Z0 F
+ _5 { q! q# J1 C* W. u4 \! _ |——杀|——多病3 `5 U; z' @% q
5 U# l5 I. ^7 z, e- b
| |——短命4 b/ `0 S6 r4 Q/ r% e
2 z/ u) Y: q8 M' p* X# ]% o# i
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' X! T# B9 [ _; ]$ ^9 R, t4 `7 g! P. s2 e1 b q
| |——贫穷1 u# n) E0 S- _5 v; i
% q" U4 Q' v7 I% Y
身三恶业|——盗|——共财不得自在/ e l; G# H7 Q# w/ ~$ V$ r8 Y
6 C& c# z4 H! _
|; O$ p5 ^( P1 A0 n1 \( x. o
$ G A2 H8 l, b! e
| |——妻不贞良
0 F# q$ ]4 C" ]0 B
- r+ B- v* P7 e, R2 R f |——淫|——得不随意眷属
, d9 U9 ]& M" Z8 ~! ^
" s0 N) p2 p, J. m' L |" S3 v, v0 W# f" H
D$ w) N0 I1 g) Q. i |——妄言|——多被诽谤
7 m: u# e9 J" U: c2 P( M' u/ n; `$ t% k) D5 t4 }
| |——为他所欺; U3 ?) T0 Z x0 S* b
' {- I7 D* U; B2 g- h" l6 y2 m1 e |
) B' M% Z# M# z! n( J$ A) @6 {* B# v& C. Y% |7 p3 I
|——绮语|——言无人受* [$ I7 V( T$ v7 E( A6 A
2 k6 J6 {% u( I
口四恶业| |——语不明了
: {' H! w& ` A+ v2 E! v8 o- R
8 A: E/ [9 H5 @) Q: H |
6 `! b1 B2 \0 Z
. b8 u- u- Z1 [! f! F7 q |——两舌|——眷属乖离% |. h3 ~) @9 |
) r9 e8 }. G" o$ G% h4 N
| |——亲族弊恶
' L& w& l/ o3 e# S( E% f0 G+ s. K
|, B: f$ I0 [ }
7 r) c( ]% H1 a+ [ M* q2 b* K8 K
| |——常闻恶声
% x& W+ E( v, q- Y2 h
& p, y) H* w4 j; f; e |——恶骂|——言多诤讼 o: m& [& D; V \
% e% T$ A9 c! t& s5 [+ r
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3 w, l g2 M7 N* r2 b$ {
( \: Q) M" I$ Z9 P$ |: ^5 j J |——贪|——心不知足
& O7 C, d/ Y( H) n2 ^: g) {. s, W8 F3 f7 q4 o+ S
| |——所求阙绝
5 r# P; Q8 |* h: N( _8 E1 T6 [4 u+ B, ^6 o9 Q
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6 M. U8 v5 k9 Z3 ~' b5 s4 s' i. S, y/ C# N) S. V9 Q8 t
|——嗔|——人求长短
) r4 n, I A- u2 V( U$ T% k# C) Z! Z- t' m. s: M% |+ L
意三恶业| |——被他恼害& y. V8 B3 `5 O" W6 k
3 u: @ P* Z0 X* u0 `# v/ X; Q
|/ X; h. o) q! @8 A! h3 O
; V/ @$ ]3 S" F- x | |——生邪见家
8 {, s" O1 _) R9 I$ ^, h. a$ E" C( O& h; ~2 f
|——痴|——其心谄曲8 Z5 w! |2 G1 I7 u5 \- d
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. i; ~! O" f* V9 T- C二十七种善恶果报:5 O! V2 N5 l" z5 A% a
7 s) m' k' q4 H; E5 e0 F; R( | T
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7 p3 i$ ~( r) M+ H豪贵——礼事三宝& Q5 m8 M5 b1 M
; p2 S0 \- d7 |3 b. T9 |大富——布施
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长寿——持戒
. D4 {/ K5 @( V3 m2 s. U! B) d! J0 T- |3 `& j' L \
端正——忍辱
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勤修——精进' _( Q8 s4 C" m9 T. Y* X
8 K0 c7 j9 j0 A' | [明达——智慧- _7 p. \7 R0 l
: L. X- Z( T" F1 m+ S声清——歌咏三宝( O2 v6 h) N- |4 e, e
) U+ \9 m$ P+ z( z: L3 T洁净——慈心( E7 s7 o7 Q; |# j' _# I" ~
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不净——猪
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悭贪——狗
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0 U2 P& f: w$ O$ W狠戾——羊- f' U% V: N2 i' a( }
. J1 p5 {! s3 J% q5 v+ U/ O' Q轻躁——猕猴4 I" l+ V# ~0 R) W1 x6 B1 j
9 b6 Y# \( M7 d1 z i腥臭——鱼鳖
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3 L$ [4 D3 ~1 ]* [6 V含毒——蛇
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4 Q5 n5 I$ ^) m* T无慈——虎狼5 Y+ S, x: m0 f( |2 @, N6 |
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颛愚——不教他0 `9 w q$ Q& c6 ~9 G2 S
, v$ y, \" v, m喑哑——谤毁人
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下使——负债不还
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丑黑——遮佛光明
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7 ]- L9 U: {/ p9 j+ T: i7 b z生麋鹿中——惊怖人* a' ~# K O! N+ l/ C
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生在龙中——喜调戏
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身生恶疮——鞭挞众生/ u6 r+ [" f& k3 b6 I
0 P2 J& |# E" ^& I/ N" g人见欢喜——见人欢喜 ]; B! |; h. H! U9 I# I
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常遭县官——笼系众生
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# B' L6 D# {# V" x* U短小——轻蔑人$ ?1 I& u, y5 Y3 f$ G
: } u4 |# [' P! R( ~丑陋——喜嗔恚4 ?5 U; \( |9 k: B" O
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无知——不学问$ R$ n5 E y4 Y6 F
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' a% ?+ A- y W+ ?福田心地说) J/ l( p6 X$ G; s- E/ K+ g" Q8 v T
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# L7 a/ x6 A: C# D$ c' ?& D d有果无用
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锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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有用无果
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0 W' v1 F1 V1 w. K g8 S荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。, A) Z9 r& _. D2 F& o
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5 G' E1 J0 I7 k9 Z/ ?3 U7 J' q先富后贫9 c* `, {# E* H9 V$ r; d/ C$ M
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3 Z: Q3 Z' ?) h9 f; r! r% [& C0 D《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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; }; K, r7 Z/ \- S% j3 e先贫后富
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复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
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劳而致富* g" P9 @$ ?1 {: F! J
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富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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逸而得富
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; `" G# N! n9 b若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。5 `4 s: g, J' E; @ g, s
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贫而能施
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’1 d% x+ s- Y: G% _( i9 [- h
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富而不施; ?5 P1 _* T3 B! N5 l' f
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+ l& C: a( E4 B! A* ^复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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" o. @% }* _/ F6 I施少福多
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8 y [9 J% L$ g8 s+ u+ J \又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’$ H: |+ C. D4 p7 Q
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1 ~7 {/ [8 D% U6 a6 t同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’) W) M" t; O3 n5 ?+ @- ?1 R, \. d
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) Y/ O7 M1 p0 A5 F4 I异寿同果
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8 k% r, X& c% e/ `- n2 J" \: i人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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" a3 y( S+ B1 D8 K5 F5 ?) C$ c为恶善终
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. {) O% ~8 E0 ~, j4 ?6 W为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。+ [4 M9 A7 v7 @% L
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为善恶终/ X2 [; T6 Z9 D1 Z
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。' p2 l$ o' n Y5 l
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身乐心不乐
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修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。6 u% c$ ~8 U, t3 Z
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心乐身不乐' T b8 I6 {, m: c7 P
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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: D& u0 A, u+ w" O* D大施小福
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6 y" R% V3 q% M9 W6 K/ ]《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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- z( }7 Z0 a1 Z) }/ a' j6 F小施大福) r/ P! `0 B; U: ^6 X* I: R
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8 v W }' ^. h [5 M经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。 H, g/ o8 a$ t
8 u( f7 {3 ^( u2 \9 V9 B G4 ^ % _, D0 i2 C7 x0 O( |, v- }
) T7 i5 Z7 ~ f0 S ]6 ?9 |$ @% P
吾遇顺境正当修福3 i7 K8 V, W5 M4 J. L. s
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' X, _! m* |/ Z* h: I: B人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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吾遇逆境亦能植福
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。. h: P# C( }- @
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7 \0 z" V) M% L1 Y7 k4 w- F6 n4 I0 X- {2 B. t( p
他人作善我能受福0 R. I: z( P4 Y
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1 W. C' j- d2 R
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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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