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发表于 2016-12-29 12:39:53
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号唐赞。而南方释子作《渔父》、《拔棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞”,从而可以窥见宋代佛教吸收民间音乐丰富自身的情景。明清之际,许多佛曲用民间曲调演唱,明成祖朱棣于永乐十五年(1418年)颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷,令全国佛教徒习唱,其中大部分曲调为当时流行之南北曲,如《感天人》之曲即《小梁州》,《成就意》之曲即《好事近》等。可惜此书有词无谱,未能流传。从明清到近代,佛教音乐与唐宋相比,从整体上是日趋衰微了。但另一方面,在这种衰微的同时,由于佛教音乐的影响,民间音乐(尤其是民间器乐和说唱音乐)却日趋繁荣。因此,佛教音乐的衰微过程,也可以视为一个与民间音乐进一步融合的过程。
* `5 b% M5 a+ i+ u: b 第二节净土文学
/ o7 S+ t# z3 { 佛典“十二分教”中有两部分是韵文,即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又称重颂、应颂,是在韵散结合的经文中重宣长行(修多罗)的内容。伽陀又称讽颂,孤起,是宣传佛理的独立的韵文,二者在汉译中统称为“偈”、“颂”或者“偈颂”。用有韵的文体来表示歌颂赞叹本是古印度的传统,佛教徒很重视韵文这种形式,赞叹歌咏是礼佛的需要。我国本来就有悠久的诗歌传统,翻译佛典时,偈颂的传译必然要借用中国诗的形式。但是,这一种翻译的文体,受到原典内容和形式的限制,又必然与中国固有的诗歌形式与表现方法有所不同。自东晋以后,佛教徒中有大批能诗文的人,他们的创作直接受到佛典的影响,写了大量的偈体诗。到了中唐以后,出现了诗僧这样的特殊人物,佛典的偈颂和中国佛教徒的创作,向中国的诗词韵文输入了不少新的表现手法,从而影响到中国诗风的通俗化、诗意的说理化、促进了我国韵体文的发展。
3 q+ t' n0 b K 佛门韵文的创作,不仅要有很高的写作水平和对佛教教理的理解,可果创作激情中没有对佛教的感受,也是写不出来的。佛门的诗词有颂赞诸佛菩萨和表达信心的,也有写佛理禅趣、人生无常、山林幽栖、怀人感叹的,亦有不少歌咏净土的诗词广泛统传于民间。这些诗词,构成中国佛教文学的一个特色。% A2 v% Y# x G7 V% K, f
魏晋以来,是我国佛诗的萌芽时期,净土初祖庐山慧远作《庐山东林杂诗》:
' |; Y& W$ i( `; B0 X( `# i 崇岩吐清秀,幽岫栖神迹。" s& n) L ]5 G2 T* S# ~
希声奏群籁,响出山溜滴。& f- I6 I( l, P1 m- N' z' m
有客独冥游,径然忘所适。/ o6 s- A1 B d; l
挥手抚云门,灵关安足辟。
9 {+ z) z8 w. ]4 X% T 流心叩玄扃,感至理弗隔。3 o( Z; f' i! V
敦是腾九霄,不奋冲天翮?
+ K& ]6 F8 s. A9 C/ N$ k N 妙同趣自均,一悟超三益。
3 O9 P- l$ | [ 诗人在对清净佛地、幽闲林泉的咏叹中,透出了悟道的法味,把世间的自然景色和冥冥的神思融合而成独到的境界,是我国佛诗之始。他结莲社,倡导般舟念佛三昧,为王齐之《念佛三昧诗》作序说:“于是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寝,夙兴唯勤。庶夫贞诣之功,以通三乘之志,临津济物,与九流而同往。仰援超步拔茅之兴,俯引弱进策其后。以览众篇之挥翰,岂徒文咏而已哉。”. x, ^% C9 h0 ]1 K& w8 ]# _; K
佛教自汉代传入,到六朝渐渐兴盛。由于佛教的流行,及佛教各宗派相继建立,具有各种佛教思想的诗词,亦相继发达起来。善导大师是净土宗的实际缔造者,他写有一首着名的《劝念佛偈》:7 J. O' a3 F5 ]9 G6 _
渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。5 S1 M% p4 U0 Z+ p( U- p
假铙金玉满堂,难免衰残老病。# [. F& O4 J, g' ~ J
任尔千般快乐,无常终是到来。
# p0 \' M' a! k) K$ ?9 I) l 唯有径路修行,但念阿弥陀佛。
. F! ~& k2 @/ \6 a0 c, v 白居易是我国唐代的着名诗人,是虔诚的佛教徒,晚年居住香山,号香山居士,他着有《净土要言》诗:
' }' L% e* n L- X. S 予年七十一,不复事吟哦。: r& b6 x2 R3 k- Q6 P
看经费眼力,作福畏奔波。; h! N3 n" u" K- H5 V L! M
何以度心眼,一声阿弥陀。
5 _ [2 X9 [3 I+ Y6 Z, |' s1 q 行也阿弥陀,坐也阿弥陀。& F) M" p! E7 v8 w; G+ u- [2 ?
纵饶忙似箭,不废阿弥陀。+ v: y5 O4 L6 V; D- c9 g6 X
日暮而途远,吾生已蹉跎。
' k; E7 U3 {+ H! O 旦夕清净心,但念阿弥陀。
6 m; T7 e0 d3 l 达人应笑我,多却阿弥陀。
5 g3 G9 b0 a6 Z, A3 Q0 V+ X, q7 G% Z 达又作么生,不达又如何?; R- p! o: F" f% P& u* N! z
普劝法界众,同念阿弥陀。1 r* J* _# v3 V& Q" Z) ^9 K8 U
白居易还有一首《戒杀诗》:
: L( R* I$ c+ b 谁道群众性命微,一般骨肉一般皮。2 z: ?3 P* `5 s# a2 W# |2 _* l
劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。5 }( x2 [/ B. K6 T4 X
梵琦系元末明初的僧人,他的《西斋净土诗》亦很着名,其中有一首这样写道:
" O& G! G1 V3 |, D 人生百岁七旬稀,回观往事尽觉非,
' _1 v) T' U# f& b. B! d7 i4 q 每哭同流何处去,闲抛净土不思归。$ u/ H8 m5 N$ K/ ], s
香云玛瑙阶前结,灵鸟珊瑚树里飞。
4 A- V' N7 W0 {1 ~( A 从证法身无病恼,况餐禅悦永忘饥。$ b) ]3 G2 ?3 F' P
省庵大师也有《劝修净土诗》。其一:
# \* s( U2 n9 k- p; L 土净能令心自空。无边妙色现其中。
3 g: ]5 l6 q, ` y' |; r# S 千灯互照身光映,十镜交辉佛土触。! Z U$ P3 [1 f m" h4 e2 \" k6 o
珠网重重悬宝树,天童历历在华宫。
( C$ K4 b. _8 M 龟龄鹤算浑闲事,直得虚空寿量同。
! A$ x8 {9 b) v: R+ d% p 憨山大师的《醒世歌》为佛门称赞,广为流诵:
" w9 D' X9 K& @" W0 ?) W+ Z, p 红尘白浪两茫茫,忍耐柔和是妙方。
! T$ N& A" l" x, p. s 到处随缘延岁月,终身守分度时光。8 F6 R7 D/ l* L9 K6 P( _" r4 X
休将自己心田昧,莫把他人过失扬。
/ w% T) k+ j7 ^6 O3 H% R 谨慎应酬无懊悔,忍烦作事好商量。
( W7 G2 Q$ u, M3 G. o 从来硬弓弦先断,每见刚刀口易伤。
: A6 H1 ~. m+ e1 {2 A2 a- \3 v 惹祸皆因闲口舌,招愆都为热心肠。
# Y+ i, {% n6 P6 o* C 是非不必争人我,彼此何须论短长。
' @5 O, y1 R: G3 S" O; ^: M 谄曲贪嗔真地狱,公平正真是天堂。* Y- G a: E; x- C
麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。
8 W5 d1 s/ J! _/ O8 C# L 世界从来多缺陷,幻躯那得越无常。; S; E. \; Y! o
人从巧诈夸伶俐,天自从容定主张。7 e% S$ ^! A8 ~. T+ b
吃些亏处终须好,让他几分又何妨。8 u1 {& p: ?7 l6 L% Q
春日才逢扬柳绿,秋来又见菊花黄。
! M/ t ?, }$ m( k+ k9 V9 w( s 荣华总是三更梦,富贵犹如九月霜。
. f7 t0 R/ n# Z8 n, Q3 y$ b$ v7 } 老病死生谁替得。酸甜苦辣自承当。6 J( l$ o, {* K6 c5 u# z' F% }
一剂养神平胃散,两重和气泻肝汤。$ @4 {) J- n! P* N2 J8 j
生前徒费心千万,死后空馀手一双。
4 h j, h; g4 R6 |$ q/ R5 B g6 j 悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。- i* Q/ e" C' ~! M( M
劝君切莫要争强,百年混世戏文场。1 U6 H# N! A, m7 Z2 g0 O$ W
顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。
1 s. I6 G; z; t/ D% C 莲池大师有《云栖诗偈》,其中有二种《七笔勾》为人赞诵。《红楼梦》的主题歌《好了歌》,可以从莲池大师的《七笔勾》(其一)中寻到源头:7 E' J- m7 b) A. d3 U( R+ |
恩重山邱,五鼎三性未足酬,亲得离尘垢,子道方成就,嗏!出世大因由,凡情怎剖?孝子贤孙好向真空究。因此把五色封章一笔勾。; u- Z* A1 {7 _* w+ q, d& Z
风侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守。缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻。观破冤家各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。
. B& M6 L+ h; F' w* i* c 身是疮瘤,莫为儿孙作远忧,忆昔燕山窦, |
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