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发表于 2016-12-29 12:39:53
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号唐赞。而南方释子作《渔父》、《拔棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞”,从而可以窥见宋代佛教吸收民间音乐丰富自身的情景。明清之际,许多佛曲用民间曲调演唱,明成祖朱棣于永乐十五年(1418年)颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷,令全国佛教徒习唱,其中大部分曲调为当时流行之南北曲,如《感天人》之曲即《小梁州》,《成就意》之曲即《好事近》等。可惜此书有词无谱,未能流传。从明清到近代,佛教音乐与唐宋相比,从整体上是日趋衰微了。但另一方面,在这种衰微的同时,由于佛教音乐的影响,民间音乐(尤其是民间器乐和说唱音乐)却日趋繁荣。因此,佛教音乐的衰微过程,也可以视为一个与民间音乐进一步融合的过程。
& ^( Z4 [8 R6 W) h" q 第二节净土文学/ c2 s9 [! d. r# e
佛典“十二分教”中有两部分是韵文,即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又称重颂、应颂,是在韵散结合的经文中重宣长行(修多罗)的内容。伽陀又称讽颂,孤起,是宣传佛理的独立的韵文,二者在汉译中统称为“偈”、“颂”或者“偈颂”。用有韵的文体来表示歌颂赞叹本是古印度的传统,佛教徒很重视韵文这种形式,赞叹歌咏是礼佛的需要。我国本来就有悠久的诗歌传统,翻译佛典时,偈颂的传译必然要借用中国诗的形式。但是,这一种翻译的文体,受到原典内容和形式的限制,又必然与中国固有的诗歌形式与表现方法有所不同。自东晋以后,佛教徒中有大批能诗文的人,他们的创作直接受到佛典的影响,写了大量的偈体诗。到了中唐以后,出现了诗僧这样的特殊人物,佛典的偈颂和中国佛教徒的创作,向中国的诗词韵文输入了不少新的表现手法,从而影响到中国诗风的通俗化、诗意的说理化、促进了我国韵体文的发展。
- X1 n/ a* H0 ^* [% \& w 佛门韵文的创作,不仅要有很高的写作水平和对佛教教理的理解,可果创作激情中没有对佛教的感受,也是写不出来的。佛门的诗词有颂赞诸佛菩萨和表达信心的,也有写佛理禅趣、人生无常、山林幽栖、怀人感叹的,亦有不少歌咏净土的诗词广泛统传于民间。这些诗词,构成中国佛教文学的一个特色。
9 l4 E" k6 b7 e$ j% M$ N) l( K: E; u 魏晋以来,是我国佛诗的萌芽时期,净土初祖庐山慧远作《庐山东林杂诗》:
& p/ t8 v( K& [9 m" L) l+ F* c 崇岩吐清秀,幽岫栖神迹。4 G8 z3 i! \" N6 C
希声奏群籁,响出山溜滴。5 [0 n3 b; g8 _8 @4 J" A
有客独冥游,径然忘所适。5 \8 k) _, H( n/ t/ B" t$ E- q
挥手抚云门,灵关安足辟。" H& E5 k6 R x. s8 E& i
流心叩玄扃,感至理弗隔。9 s% K# d! r* U
敦是腾九霄,不奋冲天翮?
) ~! k0 b$ F1 G 妙同趣自均,一悟超三益。
# z5 d5 H$ P; ~' ? }$ s 诗人在对清净佛地、幽闲林泉的咏叹中,透出了悟道的法味,把世间的自然景色和冥冥的神思融合而成独到的境界,是我国佛诗之始。他结莲社,倡导般舟念佛三昧,为王齐之《念佛三昧诗》作序说:“于是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寝,夙兴唯勤。庶夫贞诣之功,以通三乘之志,临津济物,与九流而同往。仰援超步拔茅之兴,俯引弱进策其后。以览众篇之挥翰,岂徒文咏而已哉。”# N) n$ ?& A; {- P& ^- d( F$ k
佛教自汉代传入,到六朝渐渐兴盛。由于佛教的流行,及佛教各宗派相继建立,具有各种佛教思想的诗词,亦相继发达起来。善导大师是净土宗的实际缔造者,他写有一首着名的《劝念佛偈》:
5 n K. v+ r& m' J 渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。$ v6 u4 H- y( f8 I, c
假铙金玉满堂,难免衰残老病。
/ u @0 I4 |9 ^ 任尔千般快乐,无常终是到来。
+ X7 _: c" u. f$ M+ J5 G% d 唯有径路修行,但念阿弥陀佛。7 |2 {/ i0 X: w" U
白居易是我国唐代的着名诗人,是虔诚的佛教徒,晚年居住香山,号香山居士,他着有《净土要言》诗:
y; b& \6 M1 N: Z 予年七十一,不复事吟哦。
) ^# d3 }1 ?" F$ P2 t8 _ 看经费眼力,作福畏奔波。9 q1 I4 q' e$ f, k( E- n$ K/ w
何以度心眼,一声阿弥陀。# H, y7 r! }: l* }: F/ F8 Y/ C6 u
行也阿弥陀,坐也阿弥陀。$ ?+ F; T+ {) k! a9 c/ o; q
纵饶忙似箭,不废阿弥陀。: f S3 G7 e6 x! s
日暮而途远,吾生已蹉跎。
% H( D' ^$ D+ H+ F1 J 旦夕清净心,但念阿弥陀。
* |3 ]9 L0 ~7 Z; g 达人应笑我,多却阿弥陀。5 b1 H* t3 ?3 U3 ~/ D
达又作么生,不达又如何?
0 G/ Q M4 p9 H, Q 普劝法界众,同念阿弥陀。
2 P/ A) n! j; M0 _6 L+ ` 白居易还有一首《戒杀诗》:% Z( ~9 v. K# f4 M
谁道群众性命微,一般骨肉一般皮。
+ M0 V' d5 v: A' W* G0 T 劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。
6 @) S$ z& }1 y 梵琦系元末明初的僧人,他的《西斋净土诗》亦很着名,其中有一首这样写道:. d& L% Y; s8 @
人生百岁七旬稀,回观往事尽觉非,
5 A& J6 z. @0 s- c% `- B- i0 T! v 每哭同流何处去,闲抛净土不思归。
0 J: _) b9 _! ^* j# B, ~" v' R: r 香云玛瑙阶前结,灵鸟珊瑚树里飞。) _' C1 Y f2 x, n: @
从证法身无病恼,况餐禅悦永忘饥。+ P+ _! r5 @7 t0 q+ s6 b! Y
省庵大师也有《劝修净土诗》。其一: b3 Y+ n! D, z! |
土净能令心自空。无边妙色现其中。, [8 l) w/ `" T6 m1 G4 t. y
千灯互照身光映,十镜交辉佛土触。2 G# R# G9 b2 `' v
珠网重重悬宝树,天童历历在华宫。/ ^4 N/ g" Z/ T% c
龟龄鹤算浑闲事,直得虚空寿量同。
|8 ~6 i5 ]; k% ?4 w8 p 憨山大师的《醒世歌》为佛门称赞,广为流诵: m- @( ~; T& J0 g/ \0 V3 ~7 K9 k1 {* h5 \
红尘白浪两茫茫,忍耐柔和是妙方。
. K% B% s5 e3 F1 V 到处随缘延岁月,终身守分度时光。, M* T3 d, ~- q- l
休将自己心田昧,莫把他人过失扬。
" D$ s' v5 m u! b 谨慎应酬无懊悔,忍烦作事好商量。: ~/ k8 b/ A3 d) U0 P/ ?6 q
从来硬弓弦先断,每见刚刀口易伤。' ]9 n. w* ?, A1 ^$ c
惹祸皆因闲口舌,招愆都为热心肠。
7 z% f6 h6 x/ n, } 是非不必争人我,彼此何须论短长。: o9 ~. H( C. w# c4 j* T6 g
谄曲贪嗔真地狱,公平正真是天堂。
) a+ [# ^7 D% b7 W$ p9 d5 A 麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。
: X( u+ r+ y- |8 q8 n 世界从来多缺陷,幻躯那得越无常。
" T, a s6 s# i5 c5 @8 G 人从巧诈夸伶俐,天自从容定主张。
B/ U1 u a. u/ T+ P$ g) n 吃些亏处终须好,让他几分又何妨。
& J7 T0 q* [" K4 \ 春日才逢扬柳绿,秋来又见菊花黄。
3 z3 ^9 Z, {( T1 G3 R# J* ` 荣华总是三更梦,富贵犹如九月霜。" U8 o7 ?4 ~8 u/ z4 f
老病死生谁替得。酸甜苦辣自承当。
1 M+ H6 }: X4 W, s5 G2 j/ S8 r 一剂养神平胃散,两重和气泻肝汤。
( D" ~' _, {2 q 生前徒费心千万,死后空馀手一双。
6 {. N: c9 c F 悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。
+ Y: t$ C% c" ]4 X. D7 X+ _ 劝君切莫要争强,百年混世戏文场。
$ I! c5 X& u' \) M 顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。
) l0 F' H& B/ c2 Q+ {% J- ~$ ] 莲池大师有《云栖诗偈》,其中有二种《七笔勾》为人赞诵。《红楼梦》的主题歌《好了歌》,可以从莲池大师的《七笔勾》(其一)中寻到源头:
% ^( |6 L* a7 a, X0 |0 F3 o; J 恩重山邱,五鼎三性未足酬,亲得离尘垢,子道方成就,嗏!出世大因由,凡情怎剖?孝子贤孙好向真空究。因此把五色封章一笔勾。
/ x* a9 S# L0 F0 d0 v 风侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守。缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻。观破冤家各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。6 N, {8 D2 S. Q6 F" |
身是疮瘤,莫为儿孙作远忧,忆昔燕山窦, |
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