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发表于 2016-12-22 13:44:57
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f, Q& q9 b" o5 r, m+ g 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 ; H4 Y6 u0 U1 N7 o5 L
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 * S2 n9 Q4 W) B6 v! p, F3 @3 n
: n+ {2 }5 M8 |3 P3 g! ] 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 1 c) L) {8 Q9 e+ L: Q- @
/ b: U1 t: C e8 Z2 _ X 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 4 q* [7 E/ \- N# e
+ j/ ~% a9 d: K$ y 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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' m' M3 F/ J2 \1 W2 C$ | 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 + X" l$ O, {- P2 \. s
6 v( Z5 w5 E; o4 A( p% C 人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 3 @) a" b4 Y1 U" `
5 A6 e) p8 a2 _7 B 借人物 及时还 后有急 借不难
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2 Q7 d7 |, e) a+ {. j: M 【信】
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+ g; N, w9 x2 b; k& H 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 h' @0 k0 f5 k6 K( x
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 % Q% U0 \# m# `9 G. w G3 E
* L r# n& s- G3 N: P% v 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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. H% y0 T2 a8 R# Q 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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" ^: b# p0 t* n! g 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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: s( C; Y- _7 G( Y2 p# T9 u0 C 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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8 F1 V5 |6 z& R- t% `2 }* }( t5 R 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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( s" \4 ?. [0 n7 P# Q# y 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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* _6 M2 _* W7 `! ] 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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$ H& T l7 X& t9 b+ q 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 6 K2 `. g; N2 ?" d1 f- D6 C# \
, p2 z. M$ ^+ X1 j. }% k 无心非 名为错 有心非 名为恶
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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【泛爱众】 9 r- A6 K5 X! x# p3 I
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大
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5 c. @: b! f, T( F, ` 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 $ A2 g0 ?* S. o
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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+ j) Z- i/ P0 `) w" z$ I 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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) a9 {1 e1 ?7 l2 Y: } 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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- _' H% G& ?# c" u 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 * ^$ `0 } s& ` T- [. O
$ L5 n2 x1 D, N, W+ V) w/ i 将加人 先问己 己不欲 即速已
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言 5 O3 [) k" T$ R5 S6 q/ T) S
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【亲 仁】 ' T/ J( O) { m
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希 , f8 j3 }6 W! X% k" a& A- G
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 " ^' g/ i% M M
9 W! {8 o( }7 r/ f: S N; b 能亲仁 无限好 德日进 过日少
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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+ f' s5 L1 A6 [" g$ Q 【余力学文】
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8 x( i& e, j9 z3 Y6 p) F$ {+ o# S 不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真 ) q- m( Z3 l- _
! W& w! i/ Z1 S 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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& E. p8 q3 t! ^9 D" t( R 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 9 y" `3 @1 t9 y c2 f% u; C
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心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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& b. _- h4 ?4 _; R 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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7 C I1 y- _& k2 X) D* Y& l2 c 列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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; }+ ]3 ?2 j) N% G 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 ) Z' |, K' J+ G+ x9 Z+ ]
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总 叙
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1 d- T+ x: i, \' _' {8 V 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 , m6 ?, w' n7 j0 K
' r7 B+ E9 o% }) y3 w. R, Z: v! L 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 B* T4 D) s! f! I/ G% L! O) z
+ L* z p8 t! ? m ` 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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) X1 N( y9 k3 @- N- b" ? 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 , e" |7 v! ^) D+ Q1 l3 |$ H
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