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发表于 2016-12-22 13:44:57
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 ) N7 q$ I* o0 ?1 O( M8 ^
% l# P4 l1 H. [# l 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 : @6 e( c# A/ o+ F) M5 N6 }+ z3 M
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 $ ~) A2 g& @! e" T( @8 f' ^, }. i
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 ! K6 J/ M; E( B
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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( o3 d* u$ H, _" l 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 5 X1 i- C0 X! p: x/ J2 r1 D
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬 , u/ | Y, a- j9 x" m
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人问谁 对以名 吾与我 不分明 " Q, b' n+ k; `' o9 q
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 8 m o J! I' Q+ z
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借人物 及时还 后有急 借不难
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/ z! R8 W" y8 M) Y* V 【信】
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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6 W. k- q% n- C( } 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 / Y9 d% S, ~6 N$ W+ ?% o
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 1 ^" ?' ^& d1 ?! e6 E
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 + n; b1 Q8 n4 n, H7 O
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 8 d. I1 ~, }1 v
* o! t# z$ U) ^9 }. _8 o- S 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 & Y" q2 h0 `% t6 F" {, u
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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见人恶 即内省 有则改 无加警 ; M% i" V6 [$ f2 D) I
) e! |& ^6 q4 x, B- K; f 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 % y+ ^% _- g+ |, i m. G
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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n+ a- D) S2 I; P( ^" I) D& g 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 # ~, K) I, i) X# a0 e W0 t
( w* y1 p. u& {4 L- U' q8 }; s* g 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 - e" m. H) r, G" C
: x+ v% o# P* x9 N 无心非 名为错 有心非 名为恶 : |1 v- T* I7 V) u
. x+ c; L ?8 t6 k1 X& h/ m 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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4 `0 D" M# V8 F N3 {7 y 行高者 名自高 人所重 非貌高 ( E* p0 {/ ^1 \
# B- y1 x0 ~, m, e 才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 " p! a4 ~0 N' s3 x* R
, Y. s$ H! }* s8 B( C
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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+ `1 k. A3 k: A; R2 { 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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( B" K7 J4 E7 M' c/ |- a3 v 道人善 即是善 人知之 愈思勉 2 V3 d- y$ q4 s* h
2 n$ Q ~4 ~' |7 T 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 ; \; g h# A2 y* K( e) i; G" T
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 $ _# m, ^2 k1 Q+ s* U
/ _# ?5 U+ [% {7 j" K- @ 将加人 先问己 己不欲 即速已 + |3 D X9 d5 R% P5 l& P8 n" w
2 U: |, W! U4 _8 V 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 ; W3 c7 A8 o& c! f3 I5 d
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 : j! w8 G! [5 w8 `7 ?
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势服人 心不然 理服人 方无言
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9 a0 | ]* {" d1 |, y 【亲 仁】 : _* {6 D1 h! ^5 @
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希 3 } `9 A5 V$ y% M7 s/ {
# V$ C3 ~, x) P3 g3 q 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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8 K: x% H) d+ Z w, N& ]; L 能亲仁 无限好 德日进 过日少 ( j9 v8 r2 I" n1 X: K4 k9 M m. `( A
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人 - `" S% j: j. E) p
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但力行 不学文 任己见 昧理真
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 + X* M8 ?5 S7 h" P2 n R7 c
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 * K+ ^( @0 _+ q" C, ^
% [! s* L4 S5 X2 U5 I' k ~ 心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 5 B8 W4 ]. \7 G3 U
4 H% a# w" N. g: s, R/ p5 N5 ~% l1 }
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 % |% v% `8 |4 m0 W, d
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列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 8 K: E7 F3 g0 F, A" s: `
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 3 i# p3 I5 T+ m- v5 T/ n
?8 m3 `* M$ B" k 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 & P A/ w3 T( O5 `" U% T
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 0 X8 Q* j2 X. f! o
; K3 _+ o A7 Q+ d2 j) O 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 + q: q' K& e6 i4 S8 c
0 W3 j# L5 q1 g a6 ` 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 2 S; N& V4 W5 ?. w4 I' d1 S
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