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发表于 2016-12-22 13:44:57
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3 M4 w& E# g& Z& B 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 . n0 Q% W! A6 ?$ L0 r
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 / U7 }' A9 r% Z/ D1 r6 S* S
/ b4 o7 l( K$ l6 T9 A9 K" ` 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 2 a% e5 r s& X$ |; y! C5 ]
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 " M7 h' K G6 B6 M1 T
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 / M5 F: _9 @- @' a* r
: \! K L8 h' ^+ z. y 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 $ W+ f+ t U5 Q/ ]6 p% q) Q, V
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人问谁 对以名 吾与我 不分明 5 \3 t- z7 [) n
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 . B- |: G' B; U( a1 R6 N) e3 ?
3 I5 ~5 k$ _; X; h5 u) l 借人物 及时还 后有急 借不难 6 I1 s4 E7 p( C' T2 K9 n
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【信】 2 X# a) ?" y' W5 O* a' W( r
) e4 Z2 L, r* ^( { 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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9 F# a$ I5 L* v0 C9 |+ Y3 f D. { 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 & d9 z9 @+ ^5 X/ s$ M9 |
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 ' X+ e+ N) r& W* _& ~
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 - g5 O- D5 K1 V8 \5 h
1 s1 x# ~0 l4 W5 U; q' O0 y 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 8 k% h$ ~6 l( R! P$ _
2 V4 C( Q( K4 v) c& H$ W 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 ! l" f5 j# o& `- I8 o: G! A! |
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见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 4 J. ^. l9 W4 D _
6 `. Y0 U" l6 y( c/ }. Z* j# Q4 R 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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# s; q3 W$ v3 T! j- B 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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. k) Z4 ?: X0 K 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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& j" `8 e% d; B6 J! D7 z 无心非 名为错 有心非 名为恶
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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" U7 |% \) A4 p1 V- J# t 【泛爱众】 9 f, O& C( g* W3 m W+ J0 H! O
0 [6 j) [! A7 @6 }' `) [3 I" V/ x 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 ( I y9 l3 t1 d) C5 k$ x
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 3 K0 j( j# W( J; G& ]! V7 X
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 , ~: a/ M2 P: e; ~
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 $ T, M0 c/ z3 Y! ~1 t
( V6 p+ a; w( \5 m: k( l 道人善 即是善 人知之 愈思勉
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8 q4 K1 T' f) V4 W. q+ p 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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* ?) ~* d4 D1 o. j; v5 Z 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 $ k7 |, e& j# \
* X* a- U2 Z* t7 v! ?) h 将加人 先问己 己不欲 即速已 0 g! q8 |4 O( `
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 9 M- V0 z! @' R [
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言 ) g* V8 P1 l( l
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【亲 仁】
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3 y$ R6 `* R8 X, S 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少
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4 A; I: x* X7 j 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 , z4 r/ ^- b- O1 f) y- k& H( b
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【余力学文】 1 c9 [7 W% R2 k9 p' y
& U; O1 I: @( L+ P" I* ~9 k 不力行 但学文 长浮华 成何人 & |3 a& G3 P9 H; i
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但力行 不学文 任己见 昧理真 + v, M$ `# J9 k5 j) b$ Q0 |1 j2 ?
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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8 w `: @1 x& X( t& g% d 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 " u+ ]) {7 w/ V; U" R3 s- e) F
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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/ ^- j# Y1 U0 H, Q1 ?/ T! B3 c) Q 心有疑 随札记 就人问 求确义 0 u& X5 t m- r
0 h5 Z2 q9 M$ `# ~4 V! v 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 4 r/ p% `1 |0 u: a# j7 _- }
\+ ?$ k$ X! p. c! B; ^3 W 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 0 ]8 ~5 p# H g3 f
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列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 . y! d& x$ `6 _
, g! X2 L/ J+ Y0 N 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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, ?* ]- M$ \7 B5 ^/ {6 a 总 叙 5 ?/ m( o; y/ q; B% q& p
+ q0 K1 I$ [" J1 G 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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H2 ]/ U2 X0 G! A' ]5 ? 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 3 b- P1 d6 O: \1 V+ _9 `
) j, d: ^$ y8 X T “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 5 w/ ] ~1 j! t
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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